2017-5-19 世主妙严品第一之三（14）

本法灵：“德叉迦龙王，得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门；佛身毛孔发智光，其光处处演妙音，众生闻者除忧畏，德叉迦龙悟斯道。”

怖畏bù wèi，恐惧恐怖之意。

《心经》：无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。从《心经》中看，要想无恐怖，要先无挂碍，那么怎么样才能无挂碍呢？

学修空：五蕴皆空。

本法灵：正解。

五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。凡夫一切心行，不出五蕴。除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

五蕴的“蕴”是积聚或者和合之意，世间一切事物都是由五蕴和合而成，人的生命个体也是由五蕴和合而成的。

色不异空，空不异色：色与空不是二元对立的两个事物。色即是空，空即是色：色与空是一元一如的同一事物。

受想行识， 亦复如是。色空一如，色即是空；受空一如，受即是空；想空一如，想即是空；行空一如，行即是空；识空一如，识即是空。

世间包括人在内的一切事物皆由五蕴合成，色受想行识五蕴皆空，故，诸法空相！即然诸法空相，当然就无智亦无得，无佛般若智，更无修行成佛得道之说，这叫无智亦无得。所谓的修行，也是无修无证，因为诸法空相无智亦无得嘛。

心为何有挂碍呢？因为心认为五蕴不空，诸法不空，认为有智亦有得，有得当然就有挂碍了！

无得无挂碍，知道自己从未有所得到过，就不怕失去，不怕失去，当然就无恐怖，这就是无挂碍故无有恐怖的道理。反之，有得有挂碍，认为自己有所得，就怕失去，怕失去就生恐怖。

行思：到慧能曹溪处得到什么了？

希迁：未到曹溪亦未失。（不到慧能处学法，我也从未得到过什么，即然未得到过，自然就未曾失去过，无智亦无得，无得则无失。）。

行思：那你去曹溪去干嘛？

希迁：不到曹溪怎能知不失？（如果不去曹溪处跟慧能学法，就不知无智亦无得，无得亦无失，本自具足这个道理啊。）。

再延伸一下，什么是放下自在？认为有得，则贪执放不下；能知无得，自然放下，放下就自在了。或者说无得而无挂碍就是放下，就是自在。

无恒：但是干嘛要放下呢。

本法灵：所谓的放下，是针对于众生认假为真，执幻为实来讲的。

比如人捡到金子，认为是真的现实的，以为自己拥有了一个真实的物体，但事实上这个金子是空相幻相，如梦中梦到金子一样是空幻的，但是世人不知这个世界就是梦一场，认假为真了。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

着五蕴之相而有妄想执着，故不能证得如来智慧德相。

前些天讲到了，外离相即禅，离相则内心不乱为定，是为禅定，禅定即如如不动之真心法身现前。

不取相或离相，即是如如不动禅定之般若法身。

不取相或离相，即是不挂碍，不挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

 

“以清净救护音灭除一切怖畏，佛身毛孔发智光，其光处处演妙音，众生闻者除忧畏：清净是般若智光，妙音是救护音，即度人讲法音。”

明心见性上求成佛是自觉，是般若；讲法度人救护群迷是觉他，是波罗密。

清净救护音，即般若波罗蜜，就是心经！

以自觉之般若智，度众生到彼岸是波罗密，是悲，心经即是自觉觉他，也是智悲双运。以此灭一切怖畏。

 

“无边步龙王，得示现一切佛色身及住劫次第解脱门；三世一切诸如来，国土庄严劫次第，如是皆于佛身现，广步见此神通力。”

为何佛示现要依劫的成住坏空的顺序次第示现？ 。

佛示现世间一劫有成住坏空四顺序，佛示现此劫中，为何不能倒序或跳跃。

学修轩：因为成住坏空，都是一体，成是住是坏也是空。

本法灵：如果按你这么说的话，完全可以跳跃示现或倒序示现啊！

大白：先生而后灭，是不是说无因则不果？

本法灵：正解。

因为缘起的因果发生就是这样成住坏空的发展过程，佛示现，也不能破坏人间法，因果律。万法皆空，因果不空。

为何说万法皆空，因果不空？此理在之前刚讲过，不明白，可以翻看华严讲义记录。

佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。他用落叶铺盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。一天，一个樵夫路过庵边。

樵夫：你在此住多久了？

佛窟：已易四十寒暑。

樵夫：一个人在此修行，孤独难耐吧？

佛窟以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟：大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣，孤者不独。

樵夫一看这是高人啊，于是自愿皈依为弟子。佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道：“汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。”，樵夫于言下契入，从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。

虽诸法空相，但佛亦不可坏凡夫法，故说因果不空，在凡夫幻境中，仍是要依因果律的。到哪个山唱哪个歌，入乡随俗。国有国法，家有家规，世有世律。

道律是损有余而补不足，世律是因果不空，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

 

“清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门；我观如来往昔行，供养一切诸佛海，于彼咸增喜乐心，此速疾龙之所入。”

如何令众生增喜乐心？

我观如来往昔行，供养一切诸佛海，于彼咸增喜乐心：增众生喜乐心，要供养佛！

为何供养佛，可令一切众生得大爱乐大欢喜？

听说过蝴蝶效应吧？

上个世纪70年代，美国一个名叫洛伦兹的气象学家在解释空气系统理论时说，亚马逊雨林一只蝴蝶翅膀偶尔振动，也许两周后就会引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。

一只小小的蝴蝶翅震动带起的气流，初始时虽小，但却可以经过不断放大，最终引起一场风暴。

《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”。同类的事物相互感应、响应、并放大。任何事物都可以感召同类，并放大其作用性。比如《太上感应篇》中讲福祸无门，唯人自招。怎么招的？就是自己生气招来更气人的事件发生，自己做什么就相应的感召什么加身。行善感召来善，行恶感召来恶，行什么感召来行什么。

供养，概括而言主要有十种：

1.香供养：象征：戒香。

2.花供养：象征：微妙万行，开花结果。

3.灯供养：象征：光明。

4.水供养：象征：甘露水，抚慰众生烦恼。

5.果供养：象征：出世圣果。

6.茶供养：象征：清醒。

7.食供养：象征：禅悦妙食。

8.珠供养：象征：摩尼宝珠。

9.宝供养：象征：法宝。

10.衣供养：象征：柔和忍辱，出离生死。

十事供养功德：1.香供养：感召戒行清净，三业清净，多闻妙法。

2.花供养：感召修行如花，渐次盛开，欢喜精进。

3.灯供养：感召心明眼亮，获正知见，不误岐途。

4.水供养：感召谦虚处下，随圆就方，心净神清。

5.果供养：感召圆满具足，修行有成，早证佛果。

6.茶供养：感召破诸迷惑，迅速觉醒，自觉觉他。7.食供养：感召增长慧命，心不退转，辩才无碍。

8.珠供养：感召般若智慧，放大光明，破无明本。

9.宝供养：感召明心见性，正法眼藏，法如宝珠。

10.衣供养：感召佛衣加披，加持护修，早见法身。

诸法空相，因果不空，因果律其实就是感召，以因感召果，什么因就感召什么果。

比如有位修行人贪执于打坐中见到的金光，于是死后化蛾追光而去，这是执金光为因，而感召化蛾之果报。

淫欲重沉迷欲海者，感召投生于海中。

妻子望夫归，久盼不回而心死如石，而从有情化为无情之望夫石。这是心死如石，情泯于无情，感召化无情无心之石。

再比如，爱较针认死理的感召得颈椎病，这就是硬挺着脖子愣犟而感召得颈病。老人对应天，头部也对应天，对老人长辈不孝，感召头疼或头病。

众生要想增大喜乐大欢喜，必须知因果律，明感召理，行善感喜乐，积德召欢喜。

供养佛，感召佛果。所以供养的功德很大的。

今天的法先讲到这里。