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秦可卿是《红楼梦》里谜一般的人物： 她出身低微，只是一个从养生堂抱来的弃婴，养父秦业不过小小的五品营缮郎，却能和宁国公之后的贾府攀上亲家。 她美艳无双，与公公贾珍之间的感情扑朔迷离，还是富贵公子贾宝玉的“性启蒙导师”，老仆人焦大直言“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，似乎让秦可卿置身于一个非常尴尬的位置。 她品格出众，堪称“重孙媳辈第一个得意之人”，“那长一辈的想他素日孝顺；平一辈的，想他平日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者。” 秦可卿简直就是《红楼梦》里的第一完人，在她身上没有任何一笔是说她的缺憾的，然而从她的判词“擅风情秉月貌，便是败家的根本”中，我们却读到了一丝批判和指责的意味。 我们究竟该如何理解秦可卿这个人物？或许从其奢华的葬礼描写可以略见一斑。 秦可卿病逝之后，贾珍为其举行了一场盛大的丧礼，很多读者认为秦可卿丧礼的规格仪制超过了其祖父贾敬的丧礼。因此推断秦可卿应该有着非常显赫的身份，比如废太子的公主，否则怎么会受到如此规格的礼遇呢？ 事实究竟如何呢？我们将严格依据文本，通过秦可卿和贾敬丧礼描写的对比，来发现其中的问题。 首先，从丧仪规格体例来看，俱是五品职例。 可卿之丧的具体描写在第十三回“秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府”，书中写道：“灵前供用执事等物，俱按五品职例。灵牌疏上皆写天朝诰授贾门秦氏恭人之灵位。” 贾敬之丧的具体描写在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”，原文是：“礼部代奏：系进士出身，祖职已荫其子贾珍。贾敬因年迈多疾，常养静于都城之外玄真观。今因疾殁于寺中，其子珍，其孙蓉，现因国丧随驾在此，故乞假归殓。天子听了，忙下额外恩旨曰：贾敬虽白衣无功于国，念彼祖父之功，追赐五品之职。令其子孙扶柩由北下之门进都，入彼私第殡殓。任子孙尽丧礼毕扶柩回籍外，着光禄寺按上例赐祭。朝中由王公以下准其祭吊。钦此。” 因此，无论是秦可卿还是贾敬，均按五品职例举行的丧礼。只不过秦可卿的的丧礼按五品举办，是因为贾珍为了体面风光，临时抱佛脚，给贾蓉捐了一个五品龙禁尉的职位，秦可卿才得以按“五品恭人”举丧。而贾敬是因为皇帝念及功勋之后，帝格外开恩赐贾敬五品之职，因此，贾敬也是按照五品职例来举办丧礼的。总而言之，殊途同归，从体例来看，秦可卿的丧仪和贾敬的丧仪规格是一样的，俱按五品职例举办。只是贾敬的更显得名正言顺一些。 其次，从悼祭参与者来看，并无高低之别。 秦可卿丧仪描述非常详细，八公四王之后均有表示。 “那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得。这六家与荣宁二家，当日所称“八公”的便是。余者更有南安郡王之孙，西宁郡王之孙，忠靖侯史鼎，平原侯之孙世袭二等男蒋子宁，定城侯之孙世袭二等男兼京营游击谢鲸，襄阳侯之孙世袭二等男戚建辉，景田侯之孙五城兵马司裘良。余者锦乡侯公子韩奇，神威将军公子冯紫英，卫若兰等诸王孙公子，不可枚数。” 第三，从具体丧仪过程来看，并无繁简之分。 秦氏之死，“（贾珍）一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日，推准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。 送殡到铁槛寺之后“少时到入寺中，另演佛事，重设香坛。安灵于内殿偏室之中，宝珠安于里寝室相伴。外面贾珍款待一应亲友，也有扰饭的，也有不吃饭而辞的，一应谢过乏，从公侯伯子男一起一起的散去，至未末时分方才散尽了。里面的堂客皆是凤姐张罗接待，先从显官诰命散起，也到晌午大错时方散尽了。只有几个亲戚是至近的，等做过三日安灵道场方去。” 贾敬之死，“（尤氏）命天文生择了日期入殓。寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜。三日后便开丧破孝。一面且做起道场来等贾珍。” “又过了数日，乃贾敬送殡之期，贾母犹未大愈，遂留宝玉在家侍奉。凤姐因未曾甚好，亦未去。其余贾赦、贾琏、邢夫人、王夫人等率领家人仆妇，都送至铁槛寺，至晚方回。贾珍尤氏并贾蓉仍在寺中守灵，等过百日后，方扶柩回籍。” 秦氏之死三日后开丧，停灵做道场七七四十九日，然后送殡到家庙铁槛寺。贾敬也是三日后开丧，然后做道场（书中并没有交待做了多少日的道场，按照文本叙述和丧仪礼制推断应该也是七七四十九日），之后送殡铁槛寺。贾珍尤氏等在铁槛寺守灵做百日道场，百日后才扶柩回原籍下葬（秦可卿丧仪写到送殡铁槛寺之后做三日安灵道场之后便没了下文，而贾敬丧事具体交代了送殡到铁槛寺后贾珍等人要亲自在铁槛寺守灵百日，做百日道场之后，才扶柩回籍）。 另外，贾敬停灵期间，贾母也亲自来宁国府；而秦可卿之死，贾母并未露面。 秦可卿与贾敬的丧仪过程大同小异，可能送殡之后的停灵期限有所差别，应该是由长幼之序的区别所导致的。秦可卿毕竟属于孙儿一辈的。 第四，从书中具体描写来看，秦可卿与贾敬之丧都堪称奢华。 秦可卿之丧“一时只见宁府大殡浩浩荡荡、压地银山一般从北而至”；贾敬之丧“是日，丧仪昆耀，宾客如云”。描写贾敬丧礼的时候着重强调了一句：“自铁槛寺至宁府，夹路看的何止数万人，内中有嗟叹的，也有羡慕的，又有一等并瓶醋的读书人，说是“丧礼与其奢易莫若俭戚”的，一路纷纷议论不一。”贾敬的丧事能引起了路人如此的议论，其豪华程度自不言而喻。 如此看来，无论是从仪制规模，还是外在表现，贾敬和秦可卿的丧仪都是堪称盛大豪奢。那么，为什么读者一向认为秦可卿的丧仪要比贾敬的规格高呢？主要原因有以下几点： 一是作者的写作手法，详略不同造成的错觉。 秦可卿之死是《红楼梦》描写的第一个大丧，秦可卿为金陵十二钗之一，而且要和后面的元妃省亲形成一喜一悲的强烈对比。因此作者不惜笔墨为我们描写了详尽的葬礼仪式。而到了后来的贾敬之丧，对于相似的情节，比如如何做道场，谁来参加礼祭等，就没有必要再重复描写一次了。而这样的详略安排给读者造成了错觉，误以为可卿之丧比贾敬之丧还要隆重。 二是从《红楼梦》故事情节的发展来看，贾敬之丧发生在国丧期间，不宜过分渲染。 《红楼梦》第五十八回交待一位老太妃薨逝，举国守孝仪。贾敬治丧是由皇帝格外下旨，才允许亲属及朝中王公大臣参与祭奠的。那么贾府是否会考虑到国孝期间，不便过于张扬呢？不过这更可以说明贾敬在身份地位上要高于秦可卿。秦可卿是因为贾珍的偏爱，而贾敬是皇帝格外下了恩旨。 三是出于塑造人物形象的需要，突出了贾珍的无道之举。 秦可卿的丧礼描写不吝笔墨，而到了贾敬的丧礼却惜字如金，一笔带过。如此更可以反应宁国府的末路穷途以及贾珍父子的荒淫无道。 冷子兴演说荣国府的时候说“珍爷一味高乐，把宁国府颠倒过来也无人敢管”。贾珍因为与秦可卿的特殊关系，在其丧礼上“哭得泪人一般”，而且要恣意奢华。作者详细地描写了丧礼的每一个过程，丧礼是绝对的主要情节，其它的人和事是穿插。而到了自己的亲生父亲贾敬的丧礼之上，贾珍则毫无悲戚之态，反而忙着与尤氏姊妹打情骂俏，寻欢作乐，毫无孝道可言。因此作者在描写贾敬丧礼的时候是零星地穿插于二尤的故事之中的，二尤故事为主而贾敬丧仪成了点缀。 作者如此安排，更可以体现贾珍的昏庸而且霸道无理的形象，体现了贾府必然衰败的情由。 综上所述，秦可卿和贾敬的丧仪并没有明显的繁简高低之分，都是按照五品职例举办，参与的王公贵胄体例也基本一致。而且因为贾敬的身份和辈分要高于可卿，在某些方面丧葬规格也相应地比可卿丧礼高。之所以给读者以完全相反的感觉完全是作者写作笔法所导致的误读。 如果说秦可卿整个丧仪之上，唯一僭越的，可能超越贾敬葬礼的地方只有一处，即所用棺椁不同。 秦可卿所用棺木出在潢海铁网山上，万年不坏的樯木，帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。而且这个樯木棺椁原系坏了事的义忠亲王老千岁的。 贾敬所用棺木只交代了一句，“寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜”。至于是何材质，并无具体说明。考虑到樯木的难得和稀有程度，因此我们说在棺椁使用材料上，秦可卿所用可能超越了贾敬的。 中国传统思想讲究中庸之道，过犹不及。就像刘姥姥说的“守着多大的碗吃多少饭”，安守本分是一个人立身立世之本。秦可卿无论辈分、资历还是年龄，都与贾敬不是一个级别的，更是和义忠王老千岁不可同日而语，而且秦可卿并非寿终正寝而是因病夭亡（或上吊而亡），却用如此珍贵的樯木棺椁，并非吉兆。难怪贾政都劝道：“此物恐非常人可享者，殓以上等杉木也就是了。”然而贾珍却毫不在意。 常言道福兮祸所依，祸兮福所倚。在贾珍恣意奢华的指导方针之下，年纪小小资历尚浅的秦可卿用了如此珍贵的木料做棺木，实在不是合适之举。按照风水之说，秦可卿享用了超乎自己身份太多的东西，并不是福，而是会给当事人带来灾祸的。当然，从这件事也可以看出，作为宁国府当家人，贾氏宗族族长的贾珍是多么的昏聩与骄横，又是多么的目中无人，为所欲为！贾家有这样的一个当家人，其最终的败落也就毫不意外了。
对于可卿使用樯木棺椁一事，索隐者习惯于考虑“义忠王老千岁”的原型以及由此生发的朝廷内的政治斗争，秦可卿的非凡身份等等。而我更愿意从传统思想的角度来看待这个问题，体会作者如此描写所蕴含的深意。同样，从这个角度来理解秦可卿的判词，“败家的根本”，恐怕就不是“擅风情、秉月貌”的秦可卿了，而是以贾珍为代表的胡作非为的贾氏不肖子孙。 |
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