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整子(120054383) 15:22:46
万物皆备于我
整子(120054383) 15:24:06
语出《孟子·尽心上》说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”
这句话是什么意思呢？
整子(120054383) 15:33:53
意思是说，现在的时代生民之物资都被用于战争作为战争的物资使用了。如果把此两者相反变换一下，让社会发展走上健康的道路，那么，清明盛世所来对君王就会歌功颂德，社会就会在一定的制度下变得相互尊重，人人寻求仁爱的归宿的理想社会就为期不远了。
整子(120054383) 15:49:03
万物：并非指世界万物。而是指人民的生活物资。
备：战争储备。
我：军队出征。
矣：语气助词，从厶从矢。此字本来就是指君王远程控制指挥完满完成某件事的意思。后来泛指来自于事件之大，从高处，大处，初始处到某个结果的事实出现，终结完毕了。这个概念要在逻辑上要理解到位。
整子(120054383) 15:50:34
厶字象形古代首领的冠具。
整子(120054383) 15:58:40
在孟子的认识中，反身而诚和強恕而行皆指望于君王所能体察谅明的有所作为。这种认识应该是古代中国由来已久的把希望寄托在君王身上的社会理念。也是我们中国至今存在的主要传统观念之一。西方人的传统是把希望寄托在英雄身上，因此，他们在此基础上向社会平流层演绎个体的自我体系。同我们中国向上层打倒钩的社会演绎体系完全相反。
整子(120054383) 16:11:35
反：来自于古代手印的象形。这个概念十分有哲学韵味的。君王对社会的策略方案控制，处于远离人民生活层面上远程影响到社会基层的经济基础，假设一个不照顾人民利益的政策被使用，正面积极的实质因素 就会被掩盖。因此，对于人民的生活物资被充当战争物资使用的政策现象是一个反其道而行之，备受人们诟病的社会现象。如果君王能有心于此，把两者相互变换一下，岂不美哉。
整子(120054383) 16:23:21
身：指实际行为。
诚：拿出取信于民的姿态。
乐：和平盛世。
莫：同矣字的概念差不多，只不过语法运用不同。象形日落草木之中，万籁俱寂，平静安详的意思。
整子(120054383) 16:25:51
大：君王所立命之身。有既获尊位，又让人尊重而美好的意思。
整子(120054383) 19:26:54
强：有二个来源，不过这二个来源都属于同一部首，即从尸字异形，表示巫师集团，多人组成的巫师集团，而且是在社会中辅助君王作为君王的左膀右臂并拥有一定的职阶和身份地位固定下来，相当于后来君王身边的专业谋士，智囊团。
1，从鼎。上从鼎，下面也从倾翻的鼎，指对另外诸侯方国部落社会的侵犯并强力统治着。今后后来人们以为是从虫，是错误的。
2，从田。有上下二个田字，指扩张国家田地领土。后来又演变为从二条横线上下分开，表示对田地的分界。疆域意义由此而来。
整子(120054383) 19:28:21
后人认为强字从弓是不对的。
整子(120054383) 19:37:21
强恕：是强禦的反义词。御同恕是相反的。
强御儿子出处在《詩．大雅．烝民》不侮矜寡，不畏彊御。《诗·大雅·荡》曾是彊御。
整子(120054383) 19:45:19
御：是一种对俘虏的人殉，人祭，人牲的祭祀仪式。或者说是对犯罪者的惩罚，活埋。古代对外部部落的惩罚，先挖个坑，把俘虏或者罪犯捆绑着放在坑内，边上执行人用杵槌直接往头上活活敲死。作为祭祀仪式，旁边一般都有一个T形高台，桌子一样的东西。
整子(120054383) 19:53:21
恕：这个字意义通常不针对外族部落。来自于专指本国内的犯罪的奴隶。从如字。如字象形一个反绑双手的奴隶跪在鼎边。后来有社会扩张侵略兼并，外族人也逐渐成为本国成员。通常就是奴隶和成为市井小民的人群。奴字就由此而来。恕字从心，即宽宥对待，心中有外族人民，底层人群的意思。
整子(120054383) 20:00:39
強恕而行：指君王要通过法律规章的形式推行人群和谐，仁政的方式对待底层和外邦人群的策略，不能采取残暴和歧视的政策。
整子(120054383) 20:07:07
求：寻求，包裹，象裘皮大衣一样包裹着穿在身上。以抵御寒气。
仁：互爱。
近：远离厮杀。
整子(120054383) 20:13:58
后人不识字，乱解万物皆备于我，以为皆备于我心。解释为万物都在我的心中。大谬矣！
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