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二00一年十二月，《當代書法家精品集·衛俊秀》由河北教育出版社出版，《 闊海長天小布衣》是該書法集序文二，作者為當代著名詩人、作家、書畫評論家、鑒賞家、美術理論家，中國藝術研究院研究員柯文輝。
闊海長天小布衣（二） ——讀衛俊秀書法作品集
三 錢君匋先生留給我的遺言是：“我寫字不及衛俊秀，填詞畫畫不如吳藕汀！你能爲油畫家衛天霖寫出感人的傳記，也要替健在的衛吳二老做些小事。否則日本人笑話我們不識貨，也無高手！我對三位素昧平生，評價出于大公，不會看走眼！曆史地位擡不上去，拉不下來。”
林散之先生教誨我：“藝術家要死後一百年，作品以外的條件不起作用，方能公正評價。現在對我的評價過高，你要努力發現無名大師，讓他們在生前爲大衆理解！” 衛老沒有非藝術因素炒作，正是他高潔可愛之處。我個人一向尊之爲師長，甚至是英雄。因爲他的藝術良知不受名利干擾，靜如澄潭，對父老姐妹又似火一團。字是冶煉自己靈魂的副産品，曆坎坷而無奴性，纍爲善良過頭上當受騙仍杜絕機心。“天地同肝膽，江山閱鬓華。”（顧亭林句）人品格調高于書法，一身陽剛父愛的關西大漢，愛憎分明的書法詩人，人即是詩！ 西方人生不出老子、莊子、陶潛。祗有莫扎特一些與宮廷趣味無涉的樂曲略爲空靈幽遠。衛老不是莫扎特那種十一歲寫交響樂大歌劇的天才，所領悟的苦難與獻身創造百折不回的堅定，超出莫大師體驗的疆域。彼此作品主題相隔萬里，而忘卻自己不幸去撫慰人的善良並無二樣。莫氏永遠年輕，衛老亦不遲暮，都睿智單純，擁抱着貢獻過美的幸福。曆史癖教訓我們：多少人德才比衛老還高，不曾享到這類幸福，匆匆淪入被遺忘的巨川！衛老總算在聖人凡人交接點上劃出一條長痕，就算不是聖者，也是難以造就出第二個的超凡者。他沒有白來人世一遭，完成了艱辛異常的自我超度！ 即或在嚴峻年月，同事學生問及衛老近況，他總是莞爾一笑：“很好！很好！”強者拒絕憐憫安慰。僅有一回，在路口碰上打聽他處境的女孩子，他無意間冒出一句：“還在掙扎呗！”但立即用幾句笑話把前言稀釋了。 四 寄幽憤于飄渺，示曠達于寓言，行文波詭雲谲，神龍僅見鱗爪而不可端倪的莊子，一向被我敬而遠之。衛老力圖還其本色，將寓言和道用生活來索解，解剖刀撥開百川而指源頭，汲取“無窮的力量，開闊眼界，壯我氣魄，長我志氣，入世用世，不甘出世，民胞物與，不讓古人。”毫無消極厭世的虛無觀念。有幾十年的人海沉浮墊了底，抛開架式套路，促膝而談，兩心碰撞出微型瀑布汩汩流瀉，不猛不竭。莊子，衛老與我們三點一線。或有疏漏，也將拜古、語言、知識三大障礙銳減。乃得上親銀漢，中抱沃原阡陌，下照舊我。玄者易之，不玄者鑽探之。使《逍遙遊》即升華之遊，爲全書導讀總綱，人生蒸餾出的結晶。獨與天地精神往來和無私，無我，無執，濟世，利群是莊夫子內在二重唱。《養生主》不是延年秘笈，而是受命于天，順乎自然，減少人爲苦難，提高存在質量。主動把握浮生，全性盡年。全性，不受外擾，保持高度清醒的麻木，韬晦不惟是躲過坑坑窪窪的暫時策略，而是自覺的大樸素對功利的冷淡。失性延年，扭曲思維，甘做奴隸，贊頌壓迫，乃是苟活，莊子不取。壓縮內傷，嬉笑怒罵，非玩世不恭。 衛老仰慕鲲鵬展翅九萬里之大，懂得無風寸步難飛，人足一離泥土便陷入浮泛。他不時摘記日寇侵華罪行史料，關心莊稼的豐歉，豆棚瓜架下的民歌，掃淨門前雪，悠然見太行，熟悉老農們旱煙的氣息，孩子們剛剛習字的稚拙筆姿，燈前一卷古書一杯茶的忙裏偷閑……大落實于人間煙火。 衛老半生憧憬係詩哲。歸田是陶潛無可選擇的挑選。告別不切實際的治國平天下之類幻想，擺脫對權勢的依附，帶着孩子長工務農，找到相對安甯，是向上的行爲。舍此，尋不到出路。衛老寫了陶公全部著作，陶詩獨步千余年，對衛公的處世寫字均有推動。衛字或是陶詩現代版的旁系。對半真半幻的小農宇宙不複存在，吼出歡送他們涅槃的余情。自絕仕途並未自絕于紅塵，濃得化不開的人情味像飛天一樣翔舞于字裏行間。陶公“猛志固常在”是自勉，不等于妄想重整河山。衛公洞悉隱士早已消失，心隱市隱能與塵囂互不侵犯。同一世間，佛見滅滅，《易》見先生。是非善惡，一方獨存就否定了辯證法。 一九四七年，衛老出版了《傅山論書法》，八十年代修訂再版。是書讴贊民族英烈傅青主重節尚氣，人正字奇古。 衛老對傅山爲人和書法看得很深： 傅山走筆運轉銳利非常，又如行雲流水，自然極矣。至其字之姿致，猶如其人之脾性。與其說不遜，不如說貶俗，以天下爲混濁，不足與莊語也。我行我素，有甚顧慮之處？拗筆、狂筆，奇中有正，正中有奇，恣肆古樸，高漫憤俗，絕世獨立，橫空出世，氣勢磅礴，不可一世。筆墨沉重，支離杈桠，如粗枝大葉，左支右撐，橫壓斜絞，倒折在一堆者，時有藤絡纏繞，高挂其間，一片神態，難見其端倪，書中之畫也。氣力足斷王柱，汪洋辟合，儀態萬千，如長川繞梁，瀑布飛冽（一九七五年一月五日日記）。 傅山老筆挟黃河浪濤與中條山翠色陸地騰飛，甯拙毋巧，甯醜毋媚，甯支離毋輕滑，甯直率毋安排，理論實踐一致。衛老自知格局遜于傅山，追逐形似，易陷于纏繞疙瘩，鼓努爲力，劍拔驽張。這時莊子的舒展，陶詩的大奇若凡，解開了習傅書的難題。書卷雅趣與山林野氣相得益彰，碑海勁風抵制了江湖符箓的圓熟，透視陳詞濫調花樣翻新的冷眼，化繁爲簡的判斷力，躲開過猶不及的地雷區，學到庖丁解牛的自如狀態。 研究魯迅與尼采關系的闵抗生教授寫道：“衛先生的《〈野草〉探索》是《野草》研究的開山之作，其功不可沒……我受惠于衛先生處最多。我的‘以魯迅證魯迅’的方法，是受衛先生啓發。對整本《野草》作微觀的研究則是從衛先生開始的，我不過步其後塵，衛先生的書還幫助我明白了一些篇什和形象的涵義。”《野草》可能是魯迅藝術性最強的代表作，又是中國第一冊散文詩。冷卻的孤憤，彷徨但不絕望的大寂寞，變形的造型，言外存意的博大，向往美好不能掃淨懷疑的縷縷哀愁，七十年來無人並駕齊驅。在學習外來形式上，一步到位就成爲世界經典。考定每篇詩誕生的大環境不難，作者外部小環境也可勉強求索，詩人內心世界，一詩一形象孕育過程，聯想如何損益了初衷，尋得達詁是難而又難。衛老邁出第一步，何況研究者受到時空局限，筆有所忌。衛老的很多創見曆半世紀考驗而未過時。 拓寬內在宇宙，眼前得失放到一邊，不強迫自己去背改變不了的重荷，如強暴、昏迷、愚昧、自私、受盡淩辱又找更弱者施行報復等等。獨立不羁，不同流合污的自省、自尊、自重的風骨，更易視角重讀古代典籍的方法，使基調相去甚遠的四老在衛先生心中和諧對坐。他時時忠告自己：在流放地繼承魯迅的批判性格等于找死。而背離傅、魯精神去偷生，生又不如死。這時道儒兩家憂讒畏譏全神保命的呼聲鑽入他的脈管，成爲處世指針。委屈求全，祗圖暫時做穩專政對象，避免新的滅頂之災。奇特現實使人心分裂：爲人日柔，寫字日剛。不這樣分工如何生存？柔則無是非可言；剛則半點含糊不得。思維成了拉鋸場所。假認罪與自知無罪的深心爭吵片刻不停。人們皆知多行不義必自斃，但不能預見四人幫幾時倒台，至少衛老不是先知，但不甘于負罪而死。便時時回到傅山魯迅那裏，痛飲樂觀的靈乳，加強做個普通中國人的自豪，對祖國文明的眷戀與分析，對祖國人類前景的自信。誤會、打擊、刁難都成了思想肥料，灌溉着胸臆的蒼山曠野，使之日夜壯大，任何阻力被喜愛文采和負重的馱碑神獸赑屃情懷，攔阻在記憶的廳外，逐步讓寬容沖入無何有之鄉。起始癡勁，蠻勁，阿Ｑ杆菌不時鼓動他，還期待早點證明自己骨骼的分量，血熱得發熱。等上升到熱得發冷，希冀失去了重量，寵辱不驚地冷對失去悲哀的悲哀。除去莊子，陶、傅、魯三賢未必勘察過此類海溝。 把衛老舊作當通天小道，伏在這條粗弦上傾聽，先生雙腳跫音落差不小：入世的熱音離我們越來越近；觀世的冷音漸遠。兩類旋律或雙峰對峙，或輪流做東道主，一方協奏。他用作指揮棒的筆管上刻着銘文是《易》的“天行健，君子以自強不息。”先生寫了陶、傅、魯三家詩。虔誠見于書道者，如春風無形，柳搖花舞；亮尾已黯，星仍在飛。
名稱：《傅山書畫選》題記 尺寸：30x42cm 年代：1986年 局部之一 局部之二 |
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