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阴阳五行起源于华夏古代，是一种阐述自然现象和事物之间关系的学说，是古圣今贤，经过长期对自然界现象的观察分析，归纳、总结的成果。对我国历史文化发展及现代科研的启迪，有着重要的贡献。不愧为是世界唯一的中国传统文化。 阴阳五行以自然界事物的对立统一，生克制化的客观规律，将自然界的万物以阴阳分其界（如人之男女，如地之山高水低，如季节之寒热。如土壤之盐碱，如肥药之爱憎，环境使作物有厌适）。以五行分其门，以五行分其类，在圣贤的观念里，金、木、水、火、土是构成世界的基本物质，宇宙的一切事物都是由这些物质的运动变化构成的。将这物质分门别类，即为五行。正如《河洛原理》中记载：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，随含万物。”根据不同属性的门类来阐明，相生相克的规律，进一步地解释植物五体的阴阳，说明它们之间所存在的复杂关系，其实不管是自然界中的阴阳五行，还是植物体的阴阳五行，最重要的是，植物与大自然的有机统一。植物的五体同样可分为五行即茎杆为木，尖顶为火，叶片为土，花果为金，蒂根为水。按五行相生的规律，茎杆藏汁液可以济尖顶，这就是木生火；尖顶的阳热可以温育出叶片，这就是火生土；叶片透过运化功能产生精微可以促花成果，这就是土生金；花果之精下行有助于生根，这就是金生水。植物根所藏的精微之气，上布可以壮杆，这就是水生木。 植物体内之间既有相互滋生的关系，也有相互制约的条件，并以此来维持机体的稳定和平衡。制约即为相克的关系。木克土，就是用茎杆的条达来疏泻叶片土的壅滞；土克水，就是用叶片所运化的糖粘汁液，来防根水的过度泛滥；水克火，就是用根水的滋润上行，来平和制约尖顶的狂躁；火克金，就是用尖顶的温熙（旺长）来促花果之气的宣发，制约花果的过度泽润光洁；金克木，就是用花果肃气的倾诉下降来抑制茎杆之气的生发。 自然界的一切事物，以五行为中心，将其现象、形态、性能，生存环境条件按其属性相类同的，分别归纳为五大类，其关系见下表。 自然农业元素五行对应一览表
将植物、肥料、土壤、品种繁多的群，归属成木、火、土、金、水五大类，即使杂乱无章的群体归纳后成为有章有序的群体，归纳的同类事物之间发生的纵横联系，展现清晰。 在纵的联系方面，如属木的植物有芸豆，肥料有兔粪及化肥含锰、钼、磷组合的，土壤为黄沙壤和青沙壤，其相互之间的联系是“芸豆适于青沙地”，过量用含锰、钼、磷组成的肥料易出现徒长等现象。在观察病情时，植物叶色黄，多属寒症，水过之症，叶片寒湿。白色多属花果受寒，黑色多属根虚，青色多属杆茎虚，红色多属尖火过旺等。应用上可按植物五体与药性和五味的关系加以选择。如酸味入杆，苦味入尖，甘味入叶，辛味入花果，咸味入根等等。 在横的方面，就是指植物生长环境各类事物之间，运用生克、乘侮等变化来说明植物五体之间在生理和病理情况下的相互联系。如植物某一部位有病，既可因生克关系由另一部位传来，也可能通过生克关系传到另一部位。所以在治疗时除对本部位的病变进行处理外，还要考虑到其他部位，进行全面调治。“见根之病，治根传于茎杆，应先充实茎杆”虚则补其母，实则泻其子”。这就是确立的治疗原则。如茎虚空，可以根据水生木，虚则补其母的道理，以水滋木的方法来治疗。又如茎杆烂，可根据木生火而被火泻，实则泻其子的道理，用清泻火的方法金水之物来治疗等等。阴阳学说虽然对矛盾的普遍性有比较正确的认识，但阴阳概念也比较抽象笼统，但要知道阴阳矛盾的转化要有一定的环境条件，条件是重要的，没有一定的条件阴阳矛盾的双方都不能转化。 阴阳五行观点对事物间相生相克关系是唯物辩证法，是宏观整体观念，不是以量的微观来判断植物病害的发生和发展，如结合现代微观学说的深入技术，则是完美无缺的体现。 |
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