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中国有句古话，叫做“不孝有三，无后为大”，这句出自《孟子·离娄上》，实际上原文是“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”想必很多人对这句话中的“三”很好奇，认为不孝的做法有三种，而实际上这里的“三”在古文中指的并不是三种，而是“多”的意思。而“无后”也不能简单的理解为“没有后代”。  孟子 后人对于“不孝有三”的理解主要来自于东汉的赵岐在《十三经注疏》的批注，而赵岐在此书中的解释由于结合了当时的政治环境等种种原因，有些曲解了孟子的本意，将“不孝有三”定义为了三种：1.刻意顺从父母的心意，见父母有过错不说，使他们陷于不义之中；2.自己做官食禄却不赡养父母；3.不传宗接代。赵岐将“无后”直接理解为了“不传宗接代”，而这也不符合孟子的本意。 很多人也将赵岐的批注作为孟子“不孝有三”的解释，而误传了很久。 赵岐 根据孟子《离娄章句下》所说，不孝的做法应该是五种：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博养好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。 意思就是：四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种；酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种；放纵情色享乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这是第五种。 孟子的《离娄章句》中都是讲的如何使父母高兴，遵循父子纲常，但是从来没有提过后代的问题。 此文出自《孟子·离娄上》，原文内容为：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。” 大概内容就是“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。” 不孝有三：据汉代著名经学家赵歧《十三经注疏》中“无后为大”有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 即：不孝的三件事是：一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。 而自古至今在人类发展史上都有一种传统思想，就是寄希望于后代人身上，让前人某种思想或者意愿得到延续，如果没有孩子，那就意味着死后无人奉祀，也意味着自此生命彻底断绝，所有就会有不努力娶妻生子导致无后，是最大的不孝。 孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶②，为无后也，君子以为犹告也。”——《孟子·离娄上》
孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。” 注释：①不孝有三：据汉代著名经学家赵歧《十三经注疏》中“无后为大”有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 即：不孝的三件事是：一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。②舜不告而娶：传说舜的父亲凶狠愚蠢，舜如果告诉他娶妻的事，肯定得不到他同意。不禀告不合礼，没有后代又是最大的不孝，两相权衡，只好“不告而娶”。
由此，产生了对传后的重视，对于传统汉族人而言，无后意味着死后无人奉祀，意味着生命的真正意义的彻底断绝，意味着深深的绝望。所以，对汉族人来说，不努力娶妻生子而导致无后，是最大的不孝。
从古至今在人类发展史上，有一种固有的传统思想!就是把上一代人的希望寄托在下代人身上，将他们的意愿得以延续。 其中无后为大最为重要，现在人的思想倒不是生儿子就算为后，生女儿同样是后，同样为天伦之乐!假如生儿子算为后，没有女儿那人类社会又怎能发展？我不知道当初亚圣人孟子，是否将女儿列为后没有？我认为没有女儿绝对不行!没有母亲就没有人类？当初没有”孟母三迁”何来亚圣人孟子呢？？？ 此文出自《孟子·离娄上》，原文内容为：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
大概内容就是“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。” 孟子自己写着舒服，而且当时的人确实也可以看懂，可后人就不知所云了。既然不孝有三，除了无后之外，还有什么呢？ 最终终于在《十三经注疏》的《孟子注疏》中找到了其他两者的说法，下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”
《十三经注疏》指一套特定的儒家十三经注解，包括《周易注疏》、《尚书注疏》、《毛诗注疏》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记注疏》、《春秋左传注疏》、《春秋公羊传注疏》、《春秋穀梁传注疏》、《孝经注疏》、《论语注疏》、《尔雅注疏》、《孟子注疏》；是由汉至唐一千多年中经学的总结性成果，是文史研究工作者经常要查检的书。中国文籍，浩如烟海，目前存世约十多万种，《四库全书》是这些文籍的精华，其经史子集四部之中，经部又是其精华，而《十三经注疏》则冠列于其经部之首。 原话出自孟子：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。” 可以通俗的解释为不孝的表现有三种（也有说法三为虚指），不遵守作为后代的责任是最不孝的。舜没有告知父母就娶了妻子，这就是不遵守后代责任的表现，也就是无后。但是因为当时的特殊情况（舜离家在外，而且是尧要把女儿嫁给他），君子认为这和已经告知父母没有差别。 也就是说孟子原话里并没有含有不生孩子就是不孝的意思。 东汉赵歧《十三经注》，将孟子原文解释为“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。” 通俗点说就是，父母犯错却不规劝，一不孝；因为自己清高而没有能力供养父母，二不孝；没有子孙后代，三不孝。从此误解延续千年，直至今日。
“不孝有三，无后为大”十一句非常有名的话。从这句话中可以知道，不孝有三种方式，无后仅仅只是其中之一。那么其他几种到底是什么呢？ 要想找个这个答案，就需要找找到“不孝有三，无后为大”的出处。 在《孟子·离娄上》之中，我们看到了这句话的原文“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”，看完之后就失望了，孟子压根就没有说其他两样不孝是什么。从孟子行文的语气来看不孝的三个标准，在当时候是非常有名的，并说舜就是一个因为没有后代而不孝的人。 孟子自己写着舒服，而且当时的人确实也可以看懂，可后人就不知所云了。既然不孝有三，除了无后之外，还有什么呢？ 最终终于在《十三经注疏》的《孟子注疏》中找到了其他两者的说法，下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 《十三经注疏》指一套特定的儒家十三经注解，包括《周易注疏》、《尚书注疏》、《毛诗注疏》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记注疏》、《春秋左传注疏》、《春秋公羊传注疏》、《春秋穀梁传注疏》、《孝经注疏》、《论语注疏》、《尔雅注疏》、《孟子注疏》；是由汉至唐一千多年中经学的总结性成果，是文史研究工作者经常要查检的书。中国文籍，浩如烟海，目前存世约十多万种，《四库全书》是这些文籍的精华，其经史子集四部之中，经部又是其精华，而《十三经注疏》则冠列于其经部之首。 在《十三经注疏》中有一套《孟子注疏》，里面解答了这个问题。所谓《孟子注疏》其正文仍为《孟子》，所谓“注”也就是对《孟子》内容的分析解释，而“疏”是后人对“经”和“注”的又一次解释。“注”确定为东汉赵岐所作，而“疏”的作者却历代都有争论，众说纷纭。幸好，问题的答案恰好在“注”中，我们就能明确知道，给出这个答案的人正是赵岐。 赵岐又是何须人也呢。赵崎原本是闲人，年轻的时候学**就非常好，很有才艺，能画一手好画。汉桓帝时，因得罪宦官党羽，怕牵连受祸，匿名逃到了北海卖饼。安丘有个叫孙嵩的人很有眼力，一眼就看赵岐不是个普通人，就把他带回了家，将他藏在复壁之内。终日被困的赵岐隐忍困厄，以坚强的毅力在复壁中写出了《孟子章句》。后人对这本书的评价时，所注精审翔实，多有发明。风头过去之后，他拿着这本书出关了，并很快就得到了赏识，不久便官拜太仆，后又拜太常，活了90岁。 他说的这三点，倒是有点意思。 比如第一条：“一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。”听完这个要求之后，不知道有多少父母会选择要一个“不孝之徒”，孩子指指点点说父母在生活中确实不少见，但很少有人将此与“孝”联系在一起。 第二点：“家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝”，我们如今看来，这是一个很荒唐的条件。当不了公务员就是不孝，那么中国的不孝之徒也太多了。即便是在古代，能拿官家俸者能有几人，皆为“不孝”。可能是因为这两点都不太靠谱的缘故，导致除了“无后为大”歪，另两点都鲜有人知的重要原因。 该问属于常识性问题！蒋勋先生曾经有过解读
原文：于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。
不孝有三，无后为大。此乃古人眼中的重中之重。 家贫亲老，不为禄仕。此次之……
事谓阿意曲从，陷亲不义。此末之……
均于礼！ 原话出自孟子：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。” 可以通俗的解释为不孝的表现有三种（也有说法三为虚指），不遵守作为后代的责任是最不孝的。舜没有告知父母就娶了妻子，这就是不遵守后代责任的表现，也就是无后。但是因为当时的特殊情况（舜离家在外，而且是尧要把女儿嫁给他），君子认为这和已经告知父母没有差别。 也就是说孟子原话里并没有含有不生孩子就是不孝的意思。 东汉赵歧《十三经注》，将孟子原文解释为“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。” 通俗点说就是，父母犯错却不规劝，一不孝；因为自己清高而没有能力供养父母，二不孝；没有子孙后代，三不孝。从此误解延续千年，直至今日。 孟子根据古代当时社会背景谈到，不孝有三件，其中以不传子嗣为最严重的事。 赵岐补充：1.若不懂得顺从父母的意思，违背父母的心意，陷害父母于不义，是为一不孝。 2.当父母亲年老，为人子，若因家里没钱，无法侍奉父母亲，使其三餐无法温饱、生病无钱看医，或者无功名，不能考秀才进士求得一官半职，为家扬名吐气，是为二不孝。 3.孟子以为，为人子，若不娶媳妇，传宗接代，沿袭家火，过年过节，无后代为祖先扫墓、祭拜是为三不孝。 其中第三点，又延续到现代，父母亲看到孩子长大，到适婚年纪，或者儿女结婚多年，却没有子嗣，就开始着急，常常会念叨：“孩子不孝。”这也就是为何中国人一向重男轻女的原因。 “不孝有三，无后为大”是孟子说的，记述在《孟子离娄上》中，全文是‘不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。’”意思是，不孝的行为有很多种，没有做到尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻，是没有做到尽后代的责任。但君子认为他虽没有禀告，实际上同禀告了一样。 |
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孟子有关孝道的这一论述，并非无的放矢，而是深深植根于汉民族传统的信仰。汉民族传统信仰为“敬天法祖”，所谓法祖的观念表达了汉民族的灵魂观。有限的肉体生命是人类观念领域最深层的焦虑，各民族都有长生不老的传说，寻求生命无限延续的方式是人类古老的共同追求。汉民族的灵魂观既不同于来自印度的佛教的轮回转世观念，也不同于把一切归结于上帝意志，追求末日救赎的基督教观念，而是强调了顺应自然，寄望于人的生命能在后代身上得到某种延续，由此产生了汉民族独特的祖先祭祀传统。人死而灵魂不灭，后辈的祭祀使先人的灵魂永存，而先人的灵魂世代保佑后人的观念由此产生，早在商朝就已存在的祖先祭祀在周朝正式确定下来，成为汉民族的信仰形式。
