|
二、有虞的名义 虞乃吴之衍生，《说文》谓吴乃大口，即大声喊叫之状。商承祚说：“古文从之字，为省如處之作处其例也。今卜辞有作吴，疑即虞字。《吴方尊盖》虞作吴，亦省与此同。”［10］孙海波说：“按古虞吴当为同字，非省虞作吴也。契文作吴，实象人形，与子略近。许书训吴为大言，解为从矢口，与此异。”［11］叶玉森曰：“疑亦虞字，古之虞人，乃掌田猎之官。猎时或被虎首以摄群兽，故其字从从大，大乃人形。”［12］李孝定认为：“按叶说以虞人为虞之初义，虞人乃周制。先哲造虞字时，未必有之说，宜存疑。”［13］其实，叶说甚是，自古至今，山区猎兽者，常戴虎头大喊大叫以威吓野兽，把兽驱向围猎的圈套里，然后埋伏的人群用罗网、绳索、套筒、陷阱和弓矢、刀枪进行捕猎，往往可一举打尽。虞幕之称有虞氏，正是实行这种围猎方式而得名。 虞人乃又崇奉一种驺虞的仁兽为图腾。《说文》：“驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”《毛诗传》、《广韵》同《山海经·海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”驺吾即驺虞，生于北方，即虞幕所居之地，其地多驺虞也以之为图腾。《尚书大传》云：周“散宜生之于陵氏，取怪兽，大不辟虎狼间，尾倍其身，名曰虞”。是虞即驺虞。《淮南子·道应》云：“散宜生乃以千金求天下之珍怪。得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴，青犴、白虎，文皮千合，以献于纣。”首列驺虞，其贵可知矣。驺虞到商末时已成为极稀少而珍贵的兽类，到汉朝末年已不见于记载，可能驺虞已绝灭了。 《墨子·三辩》：“周成王因先王之乐，命曰驺吾。”即因其祖父周文王被商王囚于羑里，散宜生以千金购得驺虞以献纣王，周文王获释后，其子周武王便灭商而得天下，故周武王之子成王为了纪念驺虞之功，而作《驺吾》之乐舞。故《周礼·春官·钟师》贾疏：“异义曰：驺吾义兽，白虎黑文，食身死之肉，不食生物。”驺虞又作驺牙，牙为吾一音之转。《汉书·东方朔传》：“远方当来归义，而驺牙先见。”《礼记·乐记》：“右射驺虞。”又《射义》：“天子以驺虞为节。”《乡射礼》：“奏《驺虞》间若一。”而《贾谊新书·礼》却把驺虞分而为二，说：“驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽也。”则汉代对驺虞的形象似乎已不太清楚了。《艺文类聚》卷九十七兽部引郭璞的《驺虞赞》云：“怪兽五采，尾参于身。矫足千里，倏忽如神。是谓驺虞，诗叹其仁。”《诗·召南·驺虞》：“于嗟乎驺虞。”则驺虞已成为诗歌乐章来歌颂和追念。《史记·司马相如列传》：“囿驺虞之珍禽，徼麋鹿之怪兽。”《汉书·司马相如传》亦同。这不过是文人追念这种珍奇兽类而已，并非汉代苑囿中真的养有驺虞。纬书如《元命苞》、《演孔图》、《援神契》、《河图括地象》并以驺虞为兽。而《尔雅·释兽》不载驺虞，大多学者认为《尔雅》当为战国或秦汉时所作，作者当时已不知驺虞这种兽类了。《西京赋》云：“围林氏之驺虞，扰泽马与腾黄。”则为借古人之语而言，非真亲见者。毛晋《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》卷下引《中兴征祥说》云：“驺虞，仁兽也，其尾三倍，状如虎而白色，啸则风兴。皜身如雪而无杂者是也。近代所谓白虎者，皆斑而虎文，《尔雅》所谓彪虎耳。”是辩别驺虞与白虎不同，又辩驺虞非仁兽说：“夫驺虞，虎也，搏杀援噬之类，又其修且硕，如此安能日得夫兽之自死者而食之。”言之有理。章太炎谓：“《汉书·地理志》西河郡，武帝元朔四年置。所属有驺虞县，岂古有囿于此，而武帝因以名县欤，抑武帝置囿于此?”［14］则当以汉武帝以驺虞为囿名以养珍禽异兽，其实并无驺虞，如司马相如所说，后以命名其县。驺者即趋，因虞善走，故加驺字。 有虞氏的神树为梧桐，梧即吾与虞音通，故虞称我为吾，以后普及全国。舜之裔殷人也以梧桐为社树，以梧桐木为棺，商王有桐宫、桐门。 周代则以虞为官，以管山泽苑囿。“《舜典》益作朕虞，周有山虞、泽虞，大田猎，莱山泽之野，则虞者虞人也。《韩诗说》云：掌鸟兽官，意盖近之。”［15］《周礼·太宰》：“虞衡作山泽之材。”又《载师》疏：“虞衡掌山泽之官，主山泽之民者。”贾疏：“案地官，掌山泽者谓之虞，掌山林者谓之衡，则衡不掌山泽。而云虞泽作山泽者，欲互举以见山泽兼有川林之材也。郑既云虞衡掌山泽之官，复云山泽之民者，欲见虞衡是官，非出税之人，以山泽之民无名号，故借虞衡之官，以表其民。所任者，任山泽之万民。山虞泽虞之官，非是以任出税之物，但主山泽之民也。”《史记·货殖列传》引《周书》云：“虞不出则财匮少。”故孙诒让《周礼正义》云：“案：贾说是也。山林川泽之民，属于虞衡，故名其民职曰虞衡，亦通谓之虞。”《国语·晋语》：“询于八虞。”贾唐云：“周八士皆在虞官，按官以虞名。” 有虞氏因功绩显著而被尊为天神，《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”又《大荒东经》：“大荒中有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”则天吴位于东方，正是有虞氏迁居发达之地，虞即吴，称天吴，犹天齐、天鼋之类，被神化了。左思《吴都赋》有“揖天吴与阳侯”。木华《华赋》：“天吴乍见而彷佛。”嵇康《琴赋》：“天吴踊跃于重渊。”谢灵运《游赤石诗》：“川后时安流，天吴静不发。”《文选》李善注：“天吴，水伯也。”天吴之神，在汉晋时仍广为流传。天吴亦即天虞，《山海经·南山经》：“南次三经之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上。”又《大荒西经》：“大荒之中，有人反臂，名曰天虞。”郭璞注：“即尸虞也。”尸虞即夷虞，则天虞人所居之地叫天虞之山，由于系东夷族，又称为尸虞了。又《中山经》：“堵山，神天愚居之，是多怪风雨。”按愚虞通假同音义，天愚神乃天虞部落酋长被尊奉为神者。 以后吴女乐舞叫娱，狂欢后失言叫误，大喊叫为俣等，皆由吴人习俗而衍生的字义。今词汇中有“不虞”，意为没有虞，无防之意，则虞原为可怕的猛兽而不是仁兽，所以用以看管山泽之民，犹古《泰誓》之苍兕，以兕名官。 三、有虞氏妫姓的名义 妫姓本是有虞氏之姓，即瞽叟时业已为妫姓，故瞽叟之长子舜、次子象皆为妫姓。后来舜自妫姓部落分出，另以姚为姓，而有象氏仍继承其父为妫姓。故并非舜帝因居妫汭才成为妫姓，且舜之妫姓亦不能传给弟象，因此，象的妫姓乃继承其父瞽叟之姓，亦是以少子身份继承其父亲的财产而承父姓。舜则是因入赘于尧而另立锅灶，自妫姓氏族中分离出去的新氏族。 吴式芬曰：“徐籀庄说：妫本舜后氏，至陈乃为姓。《说文》：妫，虞舜居妫汭，因以为氏。《左传·昭公八年》：及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”注：赐姓曰妫，妫从为从女。《书正义》：“妫水在河江虞乡县历山西，汭为妫之水厓，故字又从午。”［16］徐同柏亦全此说［17］。林洁明谓：“《说文》：‘妫，虞舜居妫汭，因以为氏，以女为声。’金文字或不从女。段注：‘虞舜既姓姚，则妫当为舜后之氏，姓统于上，氏别于下。’按古代氏族社会，姓为同一图腾者所共有，氏则为其中分支。舜后居妫汭，因以为氏，此即图腾地域化之结果。”［18］他们都把妫当成舜居妫汭之姓，或舜之后的姓，其实都弄错了。虞乃有虞氏之部落图腾之姓，妫乃瞽叟之氏，传到瞽叟之子舜、象，则以妫为姓，舜别以姚为氏了。从舜后裔陈侯所作青铜器铭文，皆以妫为姓，如《陈侯乍妫媵壶》、《陈侯乍王妫媵殷》等。妫也有不从女旁者，如《陈子匜》等。以后有虞氏迁河南，最后仍留有其裔于陈国，故河南称为豫州，豫即手牵象的象形字即舜之弟有象氏。 故有虞氏所居之地，称虞、称妫，而妫又作沩，以表示妫人所居水旁之名。有虞氏也与东夷各族及其祖少皋氏一样起源于燕山。唐初于清夷水旁置妫州，在今北京市延庆县境的妫水河，《括地志》：“潘，今妫州城是也。”又说：“妫州有妫州源出城中，耆旧传云即舜厘二女于妫汭之所。”又在蒲州河东县下却仍沿承旧志记有尧、舜都、历山、陶城、妫汭水等古迹，两处并存，以供后人决疑，《旧唐书·地理志》、《通典》所记略同，盖亦沿袭《括地志》者。《水经注·漯水》之清夷水即唐之妫水，有虞氏妫姓为东夷族，故清夷水、妫水实即标志着东夷人妫氏之居地，唐代改革南北朝以来地名紊乱、重复、错置的通弊，请诸学者厘正定名，其改怀戎县为妫州，则当有实据，何况妫州正以妫水为名，妫水或系清夷水之支流。《旧唐书·地理志》妫州条：“贞观八年改名妫州，取妫水为名。长安二年移治旧清夷军城。”《新唐书·地理志》怀戎县：“妫水贯中，北九十里有长城。”则妫州城与怀戎县(即清夷军)显系两地，因妫州辖清夷军，而清夷水与妫水是两条水，怀戎即怀来县。《辽史·地理志》西京道可汗州：“五代时，奚王去诸以数千帐徙妫州，自别为西奚，号可汗州。太祖因之。有妫泉在城中……统县一，怀来县：本怀戎县，太祖改。”可证妫州置于妫水之源的妫泉，妫泉在妫州城中，故谓妫水贯州境，是州城饮水的主要来源。辽太祖改怀戎县为怀来，则因中原视四邻诸国诸族为戎夷，因讳戎而改戎为来。王北辰便以妫水为后来之名而否定［19］，是过于武断。他以妫水在山西永济县，殊不知延庆之妫水乃有虞氏妫姓的发源地，山西永济县之妫水，乃舜帝移居后而产生的移殖地名。 舜帝都潘，即《帝王世纪》的妫墟，《魏土地记》：“下洛城西南四十里有潘城，西北三里有历山，山上有虞舜庙。”《太平寰宇记》卷七十一妫州怀戎县：“厉山，后魏《舆地图》、《风土记》云：‘潘城西北三十里有厉山，形如覆釜，故以名之，其下有舜祠，瞽瞍祠存。”《魏土地记》即《舆地图》和《风土记》，其谓西北三里有历山，仍系三十里，历山、厉山乃一音之转，以历山为是，因舜所居历山，分布于许多地方。《水经注·漯水》阳关水“其水东北流，历笄头山……又北径潘县故城，左合潘泉故渎，渎上承潘泉于潘城中，或云舜所都也。”顾炎武《历代宅京记》卷一舜都蒲坂：“或言潘，潘，今上谷妫州城是也。”《清一统志》卷三十四宣化府：“按今延庆州西北二十里亦有历山。”而《隋书·地理志》谓怀戎有历阳山。《读史方舆纪要》卷十八怀来卫：“天宝初改妫川郡，废潘县，汉置潘县，北魏属广宁郡，太和十六年，祀舜于广宁，以舜都潘也。北周始改为怀戎县。城东南有妫川，今称妫河、妫川河、妫水。汉又置夷舆县，在今延庆县东北。”潘县在今河北涿鹿县保岱乡。是自古以来，皆承认舜最早的都城是潘，怀来、涿鹿、延庆三地相连，据此看来，则有虞氏发源于延庆之舆夷，舆夷即虞夷的同音字，后分布于妫水而建立根据地于潘。 有虞氏以后自潘南迁，经豫北而至山西永济之妫水。 四、虞舜的史实 帝舜与帝俊、帝喾原皆不同，但有的史学家或认为即一人。杨宽《中国上古史导论》说：帝俊本亦即帝舜，郭璞以俊为舜字，盖见《大荒南经》称帝俊生三身之国，姚姓。而舜在古传说中为姚姓耳。郭沫若著《中国古代社会研究》、《甲骨文研究》、《卜辞通纂》、《先秦天道观之进展》等书，乃以舜与帝俊、帝喾为一，其证有三：(1)尧“厘降二女于沩汭，嫔于虞”。《列女传》云：“二女长曰娥皇，次曰女英”，《大戴礼·五帝德》云：“依于倪皇”，又《帝系》云：“帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。”《系本》作女莹，《古今人表》作。娥皇倪皇，自即帝舜所妻之娥皇、羲和，女匽即女英、女莹或，乃女英之音变，女英女匽，当即常羲常仪之音变，古音英常同在阳部，而匽与羲仪，则歌元阴阳对转，是则帝俊与帝舜当为一人。(2)知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾，故《礼记·祭法》“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”，而《鲁语》则云：“殷人禘舜而祖契。”(3)《楚辞·天问篇》叙舜事于夏桀之后，于殷先公先王之前，曰：“舜闵在家，父何以?尧不姚告，二女何亲?厥萌在初，何所意焉!璜台十成，谁所极焉?登立为帝，孰道尚之?女娲有体，孰制匠之。舜服厥弟，终然为害。”于二女之下，复言璜台，璜台则当是简狄事。《离骚》云：“望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。”言简狄之下，复言女娲，而均系于舜事，盖传闻异辞，淆混不分，有时为二人，有时为一人，故此并叙述而质问。象事又叙于殷之先王先公间，下文于上甲微之次，成汤之前，复夹以象事四句：“眩弟并谣，危害厥兄，何变化以作诈，而后嗣逢长。”王逸《楚辞章句》以此为象事，而王国维疑之，以为所叙“当亦记上甲事，书阙有间，不敢妄为之说”。然知舜即帝喾，则象事叙于此正得其当，且此言“后嗣逢长”，盖承上有扈若有狄而言。把三者揉合为一，似尚少证据。 徐旭生认为帝喾为黄帝族，殷人禘舜，与喾无干，并引《山海经·海内北经》“帝尧台，帝喾台，帝丹朱台，帝舜台，各二台”，《大荒南经》“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”，皆喾、舜并列，且《史记·五帝本纪》亦分列喾、舜，喾在前而舜在后，而《帝王世纪》及《路史》等亦皆如此，故可排除帝喾即帝舜之说。而谓帝舜即帝俊，因皆姚姓，似也不可靠，但可认为帝俊为帝舜之后，则比较切合事实。 《孟子》云：“舜生于诸冯，迁于负夏、卒于鸣条，东夷之人也。”《尚书大传》作“贩于顿丘，就时于负夏”。《墨子·尚贤下》则作“灰于常阳”。诸冯在山东菏泽市南五十里，相传舜生处。刘藻《曹州府志》卷四《舆地志》载：“姚墟在濮州东南九十里，《援神契》曰：‘舜生姚墟。’应劭曰：‘姚墟与雷泽相近，后世称为姚城。’”是姚墟即诸冯，因舜生于此，而以姚为姓。又载：“雷泽城，在(濮)州东南六十里，本汉成阳故城，古之伯国也。”隋置雷泽县，即《尚贤中》所说的“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”毕沅注：“服与蒲，音之缓急，或作蒲州府。”《水经注·沁水》、《元和郡县志》、《太平寰宇记》引《墨子》并作泽。朱起凤《辞通》则以服泽即负夏云：负服古读同声，泽字古文作臭，夏为臭之误字，赵岐于“诸冯、负夏皆地名”下而申言之曰：负海。是则负夏即服泽，可以了然矣。又谓《帝王世纪》说“舜迁于负黍”乃夏字作黍，盖转写之误，《皇王大纪·国名记》亦讹为黍。负夏为春秋卫国地，《国语·周语》：“筑葵兹、晏、负夏、领釜丘。”韦昭注：“四者皆阨塞，与山戎众翟接者。”《管子·小匡》：“筑蔡、鄢陵、负夏、灵父丘。”房注：“皆邑名。”朱起凤谓“培、负声之近，培尾亦作负尾，是其类也”。是负黍、培夏即负夏，而服泽即负泽，因负夏南临雷泽，或系雷泽北面的一个小湖，在今河南濮州市东南，与菏泽市相邻。常阳即成阳，亦即隋雷泽县。晏即晏堌，在单县城南。则菏泽诸冯、姚墟应系舜之生地，诸城之诸冯系舜曾迁居之地，而《读史方舆纪要》谓山西垣曲县东北五十里有诸冯山，为舜生处，这也可能是舜由菏泽诸冯迁此，最后建都蒲坂。雷泽、负夏实相邻，故《书·禹贡》有“雷、夏既泽”。 姚墟又作姚城，亦叫洮城，《清一统志》卷一四四曹州府：“洮城，在濮州南，《春秋》僖公八年，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子欵于洮。注：洮，曹地。《左传》僖公三十一年，分曹地自洮以东南傅于济。《水经注》瓠子故读东径洮城南，今鄄城西南五十里有洮城，或谓之洮也。”而菏泽南有桃园，古产桃，姚地即因产桃而得名。又载：“历山，在濮州东南七十里，接菏泽县界，《水经注》：雷泽西南十里许有小山孤立峻上亭，亭杰峙谓之历山，山北有小阜，南属池，泽之东北有陶墟，郭缘生言，舜耕陶所在。墟阜连属，滨带瓠河也。郑元曰：历山在河东，今有舜井。皇甫谧曰：或言今济阴历山是也，与雷泽相比。《元和志》历山在雷泽县西北十六里。《史记》曰：舜耕历山皆让畔。罗泌《历山考》历山有四，雷泽不闻有二。今曹、濮间有豢龙井、定陶城皆其踪也。旧志：历山之东有再熟、成都二乡，‘取一种再熟，三年成都’之义。”而陶邱即在定陶县南七里。由于诸冯、负夏、雷泽、姚墟、洮、历山、成阳、陶等地皆集中于菏泽和濮州一带，故历代各家皆认为乃舜所生之地。明万历时，在濮州东北五十里历山上建帝舜庙，以春秋上戊日致祭。在菏泽东北六十里故雷泽城西下有尧陵，濮州东南三十五里有尧城，东二十五里有偃朱城，即舜避尧子丹朱之地。则舜入赘于尧，并娶尧二女为妻，则尧、舜原亦系邻居，才得以就近通婚。而济南市南亦有历山，一名舜耕山，古有舜祠，因隋刊石佛像于此，故又名千佛山［20］。《水经注·泺水》：“泺水出历城县故城西南，城南对山，山上有舜祠，山下有大穴谓之舜井。”《酉阳杂俎》亦载此历山。曾巩《齐二堂记》亦谓舜所耕处，故其城名历城。然天下历山十有五，在山东者五，历城而外，如濮州、费县、蒙阴县，沂水县之历山，志乘多以为舜耕，窃谓在濮州者是，以其近雷泽、陶邱也［21］。《元丰九域志》云：“历山有三，济南、濮阳、河中，今秦地池阳、澧阳、潘城、始宁等处皆有之。”而翼城南靡笄山也叫历山，山下有舜耕坪。其馀历山或以舜之亲耕，或为舜的后人分布，当有其根据和来历的。如济南因有历山，古称历下，又置历城县。《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”又如舜之领导东夷，善工施教，发展了东夷文化。 关于舜的特征，《宋书·符瑞志》云：“母曰握登，见大虹，意感而生舜于姚墟，目重瞳子，故名重华，龙颜大口黑色，身长六尺一寸。”握登，疑为古登人即邓人之女，在群婚制尚未根除的情况下，还残存着先怀孕后结婚的现象，至今仍在西南一些少数民族中残存着。还有结婚后不落夫家而可与一些情夫同居的风俗，在百越民族中也是广泛存在的。由于舜也系这种婚姻制度的产物，故遭到其父及继母、弟象的歧视和排斥。《真源赋》说“舜字仲华”，则仲重音通。《孝经·援神契》：“舜龙颜重瞳大口，手握褒。”舜矮(《荀子·非相》)且霉黑(《淮南子·修务》)。《洛书·灵准听》：“有人方面，目衡重华，握石椎，怀神珠。”《白虎通》：“舜重瞳子、是谓玄景，上应摄提，以象三光。”《元命苞》：“玄景作滋凉。”《淮南子·修务》：“舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。”《春秋繁露》：“舜形体大上面圆首，长于天文，纯于孝慈。”《荀子》：“尧、舜参眸子。是尧亦重瞳。”《帝王世纪》：“帝舜有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重华，字都君，有圣德。”据此，舜因重瞳故名重华、仲华、玄景、重明，皆因其二目有四个瞳子而得名，项羽也有重瞳。《路史》谓目瞳重曜，故曰舜，而原目重华。陈冠宇《全史会通》卷四说：“《书大传》言：舜四瞳子，则两目重矣。故《春秋演孔图》云：舜目四瞳，谓之重明，故目好动而曰舜，或作瞬。”都君之号则为大部落联盟酋长之称，舜“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。都君即都邑之君王。如历代之都察院、都御史、都督、都官，乌蛮之都鬼主、都主，苗族之都寨主、都长等。 舜成长时遭到父母的虐待，他“家本冀州，每徙则百姓归之。其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父顽、母嚚，咸欲杀舜，舜能和谐，大杖则避，小杖则受。年二十，始以孝闻”［22］。因瞽叟爱后妻子象，常欲杀舜，舜便躲避，及有小过，则受罪，顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈，又不失子道，兄弟孝慈，欲杀不可得，即求尝在侧［23］。他“好学孝友，闻于四海，陶家事亲，宽裕温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲亲”［24］。他被逼不得不“去耕历山，三年大孰”［25］。又作“什器于寿丘”［26］，寿丘在今曲阜县东门外。《尸子》说虞舜灰于常羊，什器于寿丘，就时负夏，未尝暂息。顿丘买贵，于是贩于顿丘；傅虚卖贱，于是债于傅虚，以均救之。干宝《搜神记》也说“虞舜耕于历山，得玉历于河济之岩，舜知天命在己，体道不倦”。瞽叟夫妇和象还尝命舜涂廪挖井而欲焚烧填土来杀舜，都被舜巧妙地化险为夷了。且其妹婐(又作昼婐)也常解救舜。《说苑·建本》亦说舜遭其父母毒打，“小棰则待，大棰则走”。《孟子·离娄上》说“舜尽事亲之道”。 舜对本部落的治理卓有成效，他曾籴于平阳市，牧牛于潢阳［27］，《淮南子》说：“昔舜耕于历山，期年而田者争处塉埆，以封壤肥饶相让，渔于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神，使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。”《尸子》云：“舜爱百姓，务利天下，其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利，其渔雷泽也，旱则耕者凿读，险则猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。刘勰《文心雕龙》云：“舜之祠田云，荷此长耜耕彼南亩，四海俱有，利民之志，颇形于言矣。”舜以身作则，身教重于言教，领导百姓发展生产，受到部落的推崇。舜还浚井得银钱以给父母［28］，但上古用贝，银钱尚未产生，乃传说之演变。舜还获得各氏族首领的大力支持，如《尸子》说“舜事亲养兄，为天下法，其游也，得六人，曰雄陶、方回、续牙、伯阳、东不识(有作东不訾)、秦不空(有作秦不虚)，皆一国之贤者”。又有灵甫，共七人。《鲁连子》也谓“舜耕于历山而友益，陶于河滨而友禹”。其中雄陶有作雒陶者，疑为有雒氏酋长，方回疑为方人酋长，秦不空疑为秦国始祖，灵甫为令人酋长，益为少皋氏酋长，禹为夏酋长，则说明舜已由许多部落联盟推选为都君，即大酋长了。 由于舜的势力的膨胀，陶唐氏帝尧的部落联盟也并入了有虞氏。尧以二女娥皇、女英嫁与舜为妃，《尸子》说：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国。尧闻其贤，征之草茅之中，与之语礼乐，而不逆；与之语政，至简而行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓(娥皇)，媵之以娥，九子事之，而托天下焉。”《新论》说尧之知舜，不违桑明。《史记》说：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。”《淮南子》也说：“尧妻以二女，以观其内；任以百官，以观其外；乃属以九子，赠以昭华之玉。”《吕氏春秋》云：“尧传天下于舜，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之。”尧又试舜五典。舜又任用高阳氏才子垂、益、禹、皋陶等八人称八恺，使主后土，以揆百事、莫不时序。用高辛氏才子稷、契、朱虎、熊罴等八人称八元，使布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝，内平外成。由氏族社会分裂为家庭制度基本得到确立和巩固。然后又把所谓危害部落联盟利益的浑沌(兜)、穷奇(共工)、梼杌(鲧)、饕餮(三苗)四个部落驱逐于四方，使有虞氏部落更加强大，更加安定。尧又使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷，尧以为圣。《论衡》说“试之于职，官治职修，事无废乱；使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈风疾雨，行不迷惑”。《列女传》亦谓：“既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。”这些记载都多从《书·舜典》衍出。原文谓舜“慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨不迷”。于是尧命舜代行天子之政，进行巡狩。后尧因其子丹朱不肖终于禅位于舜，筑坛于河洛，尧率群臣沈璧于洛，在正月上日，舜登位为天子。这便是历史上盛称的禅让制度。在禅让时，仍发生了一些争夺继位的纠纷，《韩非子·说疑》谓是“舜逼尧，禹逼舜”。《十过》说“尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修其迹，流漆墨其上，输之于宫，以为食器，诸侯以为益侈，国之不服者十三。《史记正义》引《竹书纪年》云：“昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱故城，在县西北十五里。《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”是舜逼夺尧之位，非禅让之实。而《孟子·万章上》云：“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。”舜在夺位时，遭到尧的同族鲧与共工的强烈反对，《韩非子·外储》云：“尧欲传天下舜，鲧谏曰：不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎！尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：孰以天下而传之于匹夫乎?尧不听，又举兵而诛杀共工于幽州之都。”《吕氏春秋·行论》云：“尧以天下禅舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。欲得三公，怒甚猛兽，召之不来，帝舜于是磔之于羽山。”这本来是一场鲧、共工、丹朱与舜争位的权力之争，但理学家林少颖却以“程子谓共、兜之徒，当舜登庸之始，仄陋之人，乃居其上，此凶乱之人所不能堪者也，故其恶彰，而舜诛之”［29］。舜之先除去他有势力的反对派兜、共工、鲧、三苗，列为四凶，而用服从他的禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖，以扩大势力和巩固地位，其中皋陶、契、伯夷、夔、垂、益都系舜的同族东夷族，其余都属炎黄族，这场争位的斗争，正暴露了东夷族与炎黄族争夺中原肥沃地区的统治地位的政治斗争，以舜为首的东夷族终于获得胜利。故登位三年后，“让丹朱，天下归舜。”《竹书纪年》亦谓“帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子位。”开始舜与丹朱搏斗时，似乎丹朱占了上风，逼使舜退避。后来，舜消除了四凶的后顾之忧后，便全力打退丹朱的势力，使丹朱成为有虞氏部落联盟的属部，可说是一个大胜利。所以，舜即位后，便居冀［30］。年已八十一岁［31］，都于蒲坂。《史记正义》：“蒲州河东县本属冀州。《宋永初山川记》：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”并引《括地志》曰：“陶城在蒲州河东县北三十里，即舜所都也。南去历山不远。或耕或陶，所在则可，何必定陶方得为陶也?舜之陶也，斯或一焉。”当然舜善陶，其所迁居之地皆可作陶。《帝王世纪》说：“妫水在河东虞乡县历山西。”《括地志》曰：“妫汭水源出蒲州河东南山。”《尚书集传》也说：“妫，水名。在今河中府河东县，出历山入河。《尔雅》曰：水北曰汭。亦小水入大水之名，盖两水合流之内也，故从水从内。盖舜所居之地。”据此，妫汭乃在今山西永济县。顾炎武《历代宅京记》卷一：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州。皇甫谧云：‘舜所都，或言平阳。’”《广弘明集》引《汲冢竹书》说：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”也可能舜是在平阳夺了尧之位后才迁到蒲坂的。即今永济县东三十里虞乡。汉成帝曾幸河汾，登历观。扬雄《上河东赋》云：“登历观而游望兮，喜虞氏之所耕。”《清一统志》卷一百一蒲州府，谓“则以舜所耕之历山为在河东蒲坂，其说旧矣。然曾巩之辨最为明析，蒲坂之历山，未必即舜耕处也”。也以舜之历山在曹、濮间。但曹、濮之历山乃舜之生长地，而蒲坂虞乡之历山、妫汭乃舜晚年立国之地，把地名也同迁至此地。在襄汾县东北十五里有陶寺遗址，遗址面积很大，南北宽约一千五百米，东西长达二千米，总面积为三百多万平方米。这是一处新石器时代遗址。可以说，尧舜时代与陶寺遗址的关系是十分密切的［32］。 舜在巩固天子地位之后，便着手革新政治。《古今注》说：“五明扇，舜所作也，既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。”又“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧”，使蛮夷率服。又命禹为司空去治洪水；命稷播百谷；契为司徒，敬敷五教；皋陶作士，以五刑治寇贼奸宄；用垂继共工之职，以益为虞，以管理山泽的草木鸟兽资源；伯夷管理东夷宗族；夔典乐，律和声，八音克谐；龙作纳言，管谏诤；用羲和四子，顺天文，授民时。对二十二位大臣进行了具体分工，国家制度基本形成了雏形，而疆域也大为扩展，“方五千里，至于荒服，南抚交阯、北发；西戎、析枝、渠廋、氐、羌；北山戎、发、息慎；东长、岛夷，四海之内，咸戴帝舜之功”。他又立诽谤之木［33］。西王母亦来献白环及佩［34］。息慎氏来朝，贡弓矢玄都来朝，贡宝玉命禺征有苗，有苗氏来朝［35］。羽民又献火浣布［36］。在工艺农业技术上也是一大飞跃，如“日月星辰山龙华虫作会，宗彝藻火，粉米黼黻绣，以五采彰施于五色作服”。又有六律五声八音，《礼记·乐记》谓“昔者舜作五弦之琴，以歌南风”。《淮南子·泰族训》说：“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《尸子》云：“帝舜弹五弦之琴，以歌南风，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，可以阜吾民之财兮。’”又说：“舜作箫，其形参差象凤翼，长二尺。”［37］“箫韶九成，凤凰来仪。”［38］《吕氏春秋》称：“舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为十二弦之瑟。帝舜乃令质修九招六列六英，以明帝德。”而《古乐》则谓：“喾作九招，舜令质修之。”《春秋繁露》说：“舜时，民乐其昭尧之业也，故韶，韶者，昭也。”章太炎谓：“舜南巡苍梧，地本属楚，其歌南风，盖即在南巡时。厥后楚之《九歌》九章，当即南风遗音，故有《湘君》、《湘夫人》等篇，既用舜律，而又咏舜事也。且夷乐亦惟南音最合。”［39］把箫、《南风》、《九韶》乐舞看做是舜帝所创。“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。”［40］又《齐俗训》说：“有虞氏之祀，其社用土，祀中溜，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄。”又制銮辂［41］、瓦棺［42］，《管子》亦谓：“有虞之王，烧兽薮，斩群害，以为民利。封土为社，置木为闾，民始知礼也。当是其时，民无温恶不服，而天下化之。”舜又勤劳俭约，励精图治，《韩诗外传》说“舜甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋，啜乎土型，而农不以力获罪；麑衣而领，而女不以巧获罪；法下易由，事寡易为功，而民不以政获罪。故大道多容，大德众下，圣人寡为，故用物常壮也。”《吕氏春秋》说“舜之耕渔，其贤不肖，与为天子同。其未遇时也，以其徒属，掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’所以见尽有之也”。《尸子》说“舜南面而治天下，天下太平，调于玉烛，息于永风，食于膏火，饮于醴泉”。舜贵为天子，且与民同辛苦共患难，深受人民的爱戴，促使社会向前大为发展，而得到后人广泛的称赞和歌颂，帝舜的时代，“可能是新石器时代的末期，已经有了奴隶制的萌芽”［43］，是中华民族史上的一个大飞跃阶段。舜的治国方法也是当时最先进的，《新书》说：“帝舜曰：吾尽吾敬以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓爱焉。是以见爱亲于天下之民，而见贵信于天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬也。故欲明道为忠，必服之。”这话虽出于汉代贾谊之书，但当有所依据，或系当时的传说或更古老的记载。舜还对四邻的强大部落进行讨伐，他“能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗”［44］。当时尤以南方的三苗最强大，故舜曾多次征伐三苗，“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之”［45］。“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”［46］最后还是“舜却三苗，更易其俗”［47］。但还有一部分三苗人依然继续抵抗，一边向南逐渐退避，舜后来南追，死于苍梧之野。《书·舜典》说：舜“三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙，分北三苗。帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟时惟几。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉!’”表露天下大治和人民康乐的喜悦气氛，于是舜于“维元祀，巡狩四岳八伯，坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州，乐正定乐名，元祀代泰山，贡两伯之乐焉。东岳阳伯之东舞侏离，其歌声比余谣，名曰皙阳；仪伯之乐舞哉，其歌声比大谣，名曰南阳，中祀大交霍山，贡两伯之乐焉，夏伯之乐舞谩彧，其歌声比中谣，名曰初虑；羲伯之乐舞将阳，其歌声比大谣，名曰朱千。秋祀柳谷华山，贡两伯之乐焉，秋伯之乐舞蔡俶，其歌声比小谣，名曰苓落；和伯之乐舞玄鹤，其歌声比中谣，名曰归来。幽都弘山祀，贡两伯之乐焉，冬伯之舞齐落，歌曰缦缦，并论八音四会。归，格于祢祖，用特，五载一巡狩，群后德让，贡正声，而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律。乐者，人性之所自有也，故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情；因论十有二俗，定以六律五声八音七始。著其素蔟以为八，此八伯之事也；分定于五，此五岳之事也。五音，天音也；八声，天化也；七始，天统也。”［48］故天下明德皆自虞帝始。可见舜时的规章制度、政治设施和行政组织已很完备，他花了数十年的精力去改革部落氏族制度，制造了一些为人民必需的用品器具，发展了生产，提高了经济生活，团结了松散的部落大联盟，打败了四邻的强悍部落，开拓广阔的疆域，继承了帝尧时期所建立的不巩固的由部落大联盟过渡到国家的事业，大大地完善了国家机制，使中国第一个国家模型得以巩固和发展，为夏朝的奴隶主世袭王朝的建立打好雄厚的基础，为中华民族写下了光辉灿烂的篇章。以上一段叙述，从其分工明细，场面壮阔，万乐齐奏的庆功联欢会上，都可看到有虞氏舜帝的成功经验和伟大业绩。 |
|
|
