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71、峭今天下皆妇人矣，封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人，而满座貂蝉之自若。我辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，惟于寸楮尺字间见之。使天下之须眉面妇人者，亦耸然有起色。
[译文]：今日天下还有哪个男儿可称得上是大丈夫呢？无非都是些妇人罢了。眼看着国土逐渐为敌人侵吞，然而厅堂中仍是一片笙歌；战士因血流尽而枯干了，朝庭中美女如云仿佛无事一般。我们读书人，没有诛平乱事讨伐贼人的权柄，只有将报国的赤诚在文字上加以表现，使天下枉为男子汉的人因惊动而有所改进。
72、人不通古今，襟裾马牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘。
[译文]：人如果不知道通达古今的道理，就如同穿着衣服的牛马一般；读书人如果不明白廉耻，就像穿衣戴帽的猪狗一样。
73、苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞。茑萝依松，高则高矣，未免仰扳之耻。所以君子宁以风霜自挟，勿为鱼鸟亲人。
[译文]：苍蝇依附马尾，速度自然很快，但却去不掉黏在马屁股上的羞愧，茑萝绕着松树生长，固然可以爬得很高，但也免不了攀附依赖的耻辱。所以，君子宁愿挟风霜以自励，也不要像缸中鱼，笼中鸟那样亲附于人。
74、平民种德施惠，是无位之公卿；仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐。
[译文]：一般百姓若能多做善事施惠于人，虽然并无官位却可比公卿；在朝官吏若贪污图利，虽有地位却如同乞丐。
75、一失脚成千古恨，再回头是百年人。 [译文]：一时不慎而犯下错误，会造成终身的遗憾；等到发觉而后悔之时，已是事过年衰无可挽回了。
76、圣贤不白这衷，托之日月；天地不平这气，托之风雷。 [译文]：圣贤所不曾表明的心意，已托付日月；天地因不平而生的怒气，却表现于风雷。
77、亲兄弟折箸，壁会翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。
[译文]：亲如手足的兄弟如果不团结，一块合壁将分为碎玉；读书人如果爱财，书中的道理也会散发出金钱的臭味。
78、心为形役，尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡鹜。
[译文]：人心如果成为形体的奴隶，那就如同牛马一般活在世上；倘若身心为声名所束缚，那就如同关在笼中的鸡鸭一样了。
79、待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心。御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事变。 [译文]：对待他人要留有永不竭尽的恩惠，才可以维系永不满足的人心。处理事情要留有永不竭尽的智慧，才可以预防无法预防的变故。
80、宇宙内事，要担当又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
[译文]：世间的事，既要能够担当，又要善于解脱。若是不能担当，便无法改善世间的事业；如果不善解脱，则难有超世的胸怀。
81、任他极有见识，看得假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不得拙。
[译文]：任凭他有多少见解，却常常看到假象而看不到真象。不管你有多么聪明，却往往暴露出机巧而藏不住笨拙。
82、种两顷附郭田，量晴较雨；寻几个知心友，弄月嘲风。 [译文]：在城郊种几块田地，计算着晴雨和气候的变化；交几个知心朋友，玩赏明月清风欣赏奇文佳作。
83、放得俗人心下，方名为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。
[译文]：能放得下世俗之心，方能成为真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能称为仙佛；能放得下成仙成佛之心，方能彻悟宇宙的真相。
84、执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
[译文]：性情固执乖戾的人福气很少，而性情圆满融通的人禄命丰厚。做事急燥的人寿命短促，而性情宽容沉厚的人寿命长远。所以，君子不必谈命，修养心性便足以安身立命；亦不必论天，竭尽人事便足以改变天运。
85、达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。
[译文]：通达生命之道的人，能够在极其危险的境地放手离去；凡夫俗子，则沉没在世间种种苦恼中难以摆脱。
86、身世浮名余以梦蝶视之，断不受肉眼相看。
[译文]：人世的虚浮声名，我把它当作庄周梦蝶一般，以世俗的眼光去看待。
87、士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
[译文]：一个人具有百折不挠的坚贞之志，才会有应付裕如的应变能力。
88、立业建功，事事要从实地着脚；若少慕声闻，便成伪果。讲道修德，念念要从处处立基；若稍计功效，便落尘情。
[译文]：创立事业，建立功绩，都要脚踏实地埋头苦干，如果稍为有羡慕声名的想法，便会使原有的成果变得虚伪不实。穷究道理，修养德性，时时都要从安身立命之处着力，如果稍有计较功效的念头，便会落入世俗的尘垢。
89、学者有假兢业的心思，又要有假潇洒的趣味。
[译文]：求学的人应该既要有认真对待学业的心情，又要有不拘泥不迂腐的态度。
90、无事如有事，时提防，可以弭意外之变；有事如无事，时镇定，可以销局中之危。
[译文]：在平安无事时，要有所预防，好像随时都会发生事情一般，这样才能消弭意外发生的变化。在发生危机时，要保持镇定的态度，好像没有发生事情一样，才能化险为夷。
91、穷通之境未遭，主持之局已定，老病之势未催，生死之关先破。求之今人，谁堪语此？
[译文]：在还未遭受贫穷或显达的境遇之时，便先确立自我生命的方向；在还未受到年老和疾病的折磨时，便山已看破生死的道理。如今世上，能和谁谈论这些呢？
92、枝头秋叶，将落犹然恋树；檐前野鸟，除死方得离笼。人之处世，可怜如此。
[译文]：秋天树枝上的黄叶，即使将要落下，也仍然眷恋着枝头。屋檐下的野鸟，除非死去，否则不能离开樊笼。人生在世，就像这秋叶与野鸟一般可怜。
93、舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户朽，未闻枢蠹；偏执，岂及乎圆融。
[译文]：舌头还在的时候，往往牙齿都已掉光，可见刚强总是胜不过柔弱。当门户已朽败时，门轴却不曾为蠹虫所侵毁，可见偏执终于比不上圆融。
94、声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一句一字之奇。
[译文]：心意相投的好友，绝不必经由文字斟酌才能互相了解。自然天成的文章，不在于一字一句的奇特。
95、才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。
[译文]：才华和智慧敏捷出众的人，最好能用学问来收摄浮躁之气。志气和节操过于激烈高亢的人，应当修养德性来融和他的个性偏激的地方。
96、居轩冕之中，要有山林的气味；处林泉之下，常怀廊庙的经纶。
[译文]：在朝为官之时，须要有山间隐士般清高脱俗的志趣。在野闲居之处，应怀抱身在其位般经国治世的长才。
97、少言语以当贵，多著述以当富，载清名以当车，咀英华以当肉。
[译文]：以少说话为贵。以著书立说为富有；把纯洁的清名当作车，把美好的文章当作肉。
98、要做男子，须负刚肠；欲学古人，当坚苦志。
[译文]：要做个真正的大丈夫，必须有一副刚毅不阿的心肠。想要学习古人，应当坚定吃苦耐劳的志向。
99、荷钱榆荚，飞来都作青蚨；柔玉温香，观想可成白骨。
[译文]：荷叶和榆荚，就是我囊中的金钱。柔美的女子，想来不过白骨一堆。
100、烦恼场空，身住清凉世界；营求念绝，心归自在乾坤。
[译文]：将烦恼的红尘看破了，此身便能安住清凉无比的世界；营营以求的念头断绝了，此心便能在天地间获得自由。
101、斜阳树下，闲随老衲清谭；深雪堂中，戏与骚人白战。
[译文]：斜阳夕照时，闲适地与老和尚在树下谈论佛理；在下着大雪的日子里，与诗人文士们在厅堂中戏作禁体诗取乐。
102、宁为真士夫，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。
[译文]：宁愿做一个真正的读书人，而不做一个伪装有道德学问的人。宁愿像兰草一般摧折，美玉一般粉碎，也不要像贱草萧艾般茂盛。
103、觑破兴衰究竟，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。
[译文]：看破了人世兴衰最后的结果，就能使种种得失之心如冰块一般消溶。看尽了冷清寂寞和奢侈繁华的情景，便使定要成为英雄豪杰的心肠如灰一般冷却。
104、名山乏侣，不解壁上芒鞋；好景无诗，虚怀囊中锦字。
[译文]：山水名胜，如果缺乏知心伴侣同游，也要任草鞋挂在墙壁上，不想拿下来穿。面对美景，却无法写出一首好诗，就算带着锦囊也是徒然。
105、是技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技即足自立天下，惟多技之人最劳。
[译文]：只要有专门的技艺，就可以在世上建立声名，惟有那没有一技之长的人活得最痛苦。只要专精一种技能，便足以自食其力立足世上，但是技艺太多反而活得辛劳。
106、着履登山，翠微中独逢老衲；乘桴浮海，雪浪里群傍闲鸥。才士不妨泛驾，辕下驹吾弗愿也；诤臣岂合模棱，殿上虎君无尤焉。
[译文]：穿着草鞋登山，在青翠的山色中独自遇见了老和尚；乘着木筏在漂海，雪白的浪花里伴随着成群的海鸥。有才能的人，不妨到山巅海涯去过日子吧！像车辕下面驹马那般拘束的生活，实在不是我心所愿啊！做为一个直言进谏的臣子，怎能说一些模棱两可的话呢？坐在殿上像老虎一般威猛的君主，难道不会生气吗？
107、吟诗劣于讲书，骂座恶于足恭。两而揆之，宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子。
[译文]：讲解书中的道理好像比吟诗更容易令人有所得益，座上对人破口大骂当然比过分恭敬要坏得多。然而，两相比较之下，宁愿做个轻薄狂放的人，也不要做个厚脸皮的君子。
108、魑魅满前，笑著阮家无鬼论；炎嚣阅世，愁披刘氏北风图。气夺山川，色结烟霞。
[译文]：眼前尽是青面獠牙，阴险狡诈的恶鬼，而阮瞻却含笑自若挥笔著作《无鬼论》。看着这喧喧攘攘争逐不已的尘世，不禁满怀忧愁地披览刘褒的“北风图”，它的气势盖过了山川，墨色纠结了烟霞。
109、至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣玉。
[译文]：格调太高的音乐很难让众人接受，所以，伯牙在钟子期死后便不再弹琴。最珍贵的宝物很难让众人赏识，因此，卞和才会抱着玉在荆山下面哭泣。
110、世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。
[译文]：世上的人白日里尽讲些梦话，倘若能在睡梦中讲些清醒的话，这人可说能常常保持觉醒的状态了。
111、拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
[译文]：如能排除尘世的纷扰，心中就不会像火炙一般焦灼渴望，也不会如履薄冰一般不安恐惧；除去心中的卑鄙吝啬，已然可以感受到如同清风明月一般的心境。
112、才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。
[译文]：有才能的读书人，若能安居在茅草搭成的屋中，那他就足以担任朝廷命官。美丽的女子能不嫌贫爱富，肯嫁到贫家，那她就值得令人为她建造金屋。
113、喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。
[译文]：喜欢把听到的话到处传说的人，最好少和他讲话；一天到晚喜好议论事情的人，不要和他一起计划事情。
114、昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
[译文]：过去犯下的错误不可留下一点，否则，会使已改的错误再度萌生，这就是因俗情而使理想趣味受到连累了。今日认为正确的事物不可太执着，否则就是未得理趣之神髓，反而使得理趣转变成欲望的根苗。
115、炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。
[译文]：好以奇特炫耀于人的毛病，要用简易平来医治；好把才智表现在外的毛病，要用深刻沉潜来矫正。言行迂阔，大而无当的毛病，要以充实的内涵来改变。
116、人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。
[译文]：人常常想到生病的时候，许多的尘劳欲望就会一扫而空；人常常想到死亡的时候，则追求真实而永恒的念头便自然而生。
117、恩爱吾之仇也，富贵身之累也。
[译文]：恩情蜜爱是我的仇敌；富贵荣华足以拖累身心。
118、人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。
[译文]：人生在世，若能有书可读，又能有空闲的时间读书，同时又不缺钱买书；虽然读了许多书，却自我修养得丝毫不被书本所拘限，就可说是善于读书的人了。能享世间清闲之福的，恐怕没有超过这个的了。
119、古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩。今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。
[译文]：古代的人，就好像陈列在市场之中的玉石，无论过失或美德都不加以掩饰。现代的人，就好像向商人买的古玩，是真是假就很难得知。
120、己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字。人情不可拂，当用顺之法制之，其道在一恕字。
[译文]：本身的情念欲望不可太放纵，应当要自我克制，主要的方法就在一个“忍”字。他人所要求的事情有时不可拂逆，应当顺其愿望，主要的方法就在于一个恕字。
121、人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？
[译文]：有人说，老天不禁止人富贵荣达，却禁止人过得清闲自在。其实，只是人自己不肯清闲下来罢了。如果能安于所处的环境，不图谋将来，不追悔过去，也不被眼前的事物所蒙蔽，那么，哪有不清闲的道理呢？
122、观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之昏空，则流水翻多浓旨。
[译文]：观看世间种种情态虽然变幻无常，天上的浮云反而比人情世态有常情可循；咀嚼世间滋味昏昧空洞，倒不如潺潺流水更具有深厚的意味。
123、贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。
[译文]：贫穷的人肯帮助他人，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中，仍能笃实地学习，才算是在心境上的功夫。
124、了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
[译文]：能了却心中之事，事便自行了却，就像把根拔掉了，草就不会再生长一样；虽然逃离尘世隐居山林，但内心仍对名声念念不忘，就像未将腥膻气味完全除去，还会招惹蚁蝇一样。
125、风流得意，则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂毒于虐祟。
[译文]：论举止潇洒风雅浪漫之情趣，有才气的鬼尤胜冥顽之仙。就情债之为孽障而言，美女却比恶鬼还要利害。
126、事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了。意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
[译文]：若是因他人的话而领悟事情的道理，将来一定还会迷惑，总不如亲身领悟来得清楚分明。由外界环境而产生的意趣和兴味，将来还会失去，总不如自得于心而感到真正的快乐。
127、豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。
[译文]：才智出众的人，要从简朴平淡中去求，要成为神仙，先从忠孝二字上做起。
128、招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援。浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。
[译文]：乐于招待宾客，虽然十分欢愉，却是无法了断尘情的攀缘。喜欢浇种树，这种嗜好虽然十分清雅，却也是修道的障碍。
129、灵天下有一言之微，而千古如新：一字之义，而百世如见者，安可泯灭之？风、雷、雨、露，天之灵；山、川、民、物，地之灵；语、言、文、字，人之灵。此三才之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？
[译文]：天下有一句之微言，留传千古之后，听来犹感新颖；有一字之微义，百世之后读它，仿佛仍然真实。这些，怎么可以让它消失泯灭呢？风、雷、雨、露为天的灵气；山、川、民、物为地的灵气；语、言、文、字则是人的灵气。观察天、地、人三才所呈现出来的种种现象，无非是“灵“使之神妙难尽，岂可让这个灵性消失泯灭呢？
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