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该文被收入爸爸的《说剑丛稿》。其中有两段对我触动最大。 第一段：“有清近三百年间，到底有多少回族人士考取了武科功名，这是难以回答的问题，但其中进入武科鼎甲而事迹荦荦可考者，据我的初步考索，总数当在20人左右，其中一甲一名的“武状元”应该不少于10人。以回族的人口基数来讲，这个比率是相当高的，不能不说是回族武勇习尚的一个重要证据”。 第二段：“传至近代，长拳短打有混合之势，但独立传习的短打类拳法仍属不少，北方和南方都有，其与长拳在风格上的差别也仍然举目可辨，某些官方武术教材将二者混为一谈，又生造出一个概念不清的“长拳”，这是武术理论上的一大失误，贻害深远。” 强身健体，弘扬民族文化，促进交流与发展，维护中华民族的完整与和睦是每一个人的职责。同时，武术科研应紧扣史实，去伪存真！正本清源！保证武术发展的真实性与正能量！ 马廉祯 回族是崇尚武艺的民族，直到今天仍然保持着这一传统，当代的武术运动，无论是官办体系和民间体系，回族武术人物都占有非常显著的位置，这是众所周知的事实。于是，每当谈到回族文化，武术便成了一个不能不涉及的方面，并逐步引出了“回族武术”的研究命题。我对这个命题怀有浓厚的兴趣，但实在说，至今并没有做过什么专门的探讨，原因是这方面的文献资料太少，社会调查又大有难度，所以深入研究并有所论述不是一件容易的事。所以在这篇文章里，我只能先就“回族武术”的一般问题谈谈我的一些粗浅认识，拉杂写来，漫无系统，故称之为“漫谈”。谈有不正确处，谨请指正。 历史上，回族如何形成了崇尚武勇的习尚，其源头何在，目前我们还说不大清楚。追溯到元明两代，民间传说是有一些，如明初建功立业的名将多被说成是回回人，似可证明回族尚武由来已久，但这类传说大都缺乏有力的文献印证材料，所以只能暂时“存疑”。 到了清代，回族的尚武特点就显得相当突出了，以至乾隆曾有“中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每出将种”之说，这是大家十分熟谙的掌故。 清代回族尚武的表现很多，至少有两个方面非常明显。 一是无论南北的回民，都普遍热衷于武举考试，虽然有“回族由文武科甲得官擢至督抚提督者亦不乏人”的说法，但实际上通过武举进入仕途者明显居多，在数量可观的清代回族将领群体中，经由武举起家的比之行伍起家的也要多。有清近三百年间，到底有多少回族人士考取了武科功名，这是难以回答的问题，但其中进入武科鼎甲而事迹荦荦可考者，据我的初步考索，总数当在20人左右，其中一甲一名的“武状元”应该不少于10人。以回族的人口基数来讲，这个比率是相当高的，不能不说是回族武勇习尚的一个重要证据。试举几个例证：
江苏仪徵杨谦，字先豫，康熙四十一年（壬午）武解元，四十五年（丙戌）被康熙钦定为武状元。 他是清代第一名史有明载的回族武状元，也是唯一一名连捷两元的回族武进士，後来官做到天津总兵。其四弟杨凯，及杨凯之子杨文渊也都是武进士出身，杨氏一门有“儒将”之誉，堪称江都武科世家。
与南方杨氏相辉映的是直隶河间府的哈氏一门。哈攀龙，乾隆二年（丁巳）武状元；哈国龙，乾隆四年（已未）一甲二名进士，即武榜眼；哈攀龙族弟哈廷梁，中乾隆十七年（壬申）武状元。哈氏一门三鼎甲，这在清代是绝无仅有的。此外，哈氏家族的哈义雄、哈攀凤、哈国兴等，也都是武进士出身；哈元生、哈尚德、哈峻德等虽非武科出身，也都或以世荫或以军功而名列军籍。哈氏一族名在武职者多达20多人，乾隆说“哈其大族，每出将种”等语，便是在哈国兴死後说的。 安徽怀宁马大用，字万宜，雍正五年（丁未）武科一甲第三名中式，即武探花。积官至福建水师提督。 直隶河间白成龙，乾隆三十一年（丙戍）武状元。山东临清马瑞，乾隆五十二年（丁未）武状元。河南邓州马殿甲，嘉庆十六年（辛未）武状元。山东益都丁殿宁，嘉庆十九年（甲戌）武状元。 还有一些，恕不一一罗列。 清代武举分童试、乡试、会试、殿试四级考试，其中童试是基础，是武举的起点，童试又放在县一级进行，所以它具有一定初级性和普及性。童试主要是资格考试，并无年龄限定，甚至有五六十岁的人还在参加童试。童试合格，相当于秀才，一般称“武生”，便有了参加武乡试的资格。清代没有全国系统的武学制度，童试是武人冀求由武科入仕的第一道门槛，所以极受民间习武者的重视。先父幼年曾接受过半年多的童试训练，他谈过的情况对我们了解沧州回民地区的武科备考活动很有帮助，我不妨转述如下。
清初诗人张永诠曾写过一首叫《沙拳歌》七言古体诗，诗载张永铨的《闲存堂诗集》卷一《芦浦待删诗》。这是清人诗歌中极为罕见的关于拳法的作品，自然是我们研究清代特别是清初拳法的重要史料。应当特为申明，这首诗的发现要感谢已故学者袁行云先生。袁先生真可谓慧眼独具，他在《清人诗集叙录》卷十一的张永铨条里，专门录载了这首诗，这使我们轻而易举便读到了它。不然，在数量浩繁的清人诗文集中，不知道何年月日才能与之相遇。现不惮其长，移录如下，以便同爱好武术史的朋友们一起研读。
沙拳歌 题李竹逸拳谱後 虞山老叟季兰田，白发婆娑七十年。蹒跚向作侯门客，口谈拳法如谈禅。 苹墅堂中逞妙手，崖石欲裂沙欲走。飞腾疑是隼摩空，踞伏还同虎捕兽。 我闻此法本沙家，睥睨江湖任独夸。拙中藏巧多三昧，曲折钩连似六花。 往来无异掷星梭，天矫浑如舞绮罗。直教四体都无骨，却把空拳尽作戈。 此艺由来传者稀，吾友李子雅好奇。抡文年少登乡荐，讲武名高绌教师。 闲来偶作沙拳谱，泻尽天机绝千古。欲携此叟走京华，应为朝廷作御侮。 惭余屡向词场蹶，廿载空言笔似铁。学书学剑无成，消磨数斗英雄血。 诗义并不深奥，但涉及到的问题不算少，需要我们稍作疏解。 首先，诗的作者张永铨字宾门，号西村，江苏上海人，是清初上海诗人张宸之子。生于明崇祯十二年，卒年不详。康熙三十二年癸酉（1693）举人。一生颇用心于经济，但仕运不佳。与清初学者诗人宁都魏禧兄弟及毛奇龄、汪绎等多有交往。诗风近白乐天，因平生潦倒，故多沉郁之音。 其次，诗序云：“题李竹逸拳谱後。”李竹逸是何许人？暂时无考。诗中称李为“吾友李子”，并说李是一位文武兼通之才——“抡文年少登乡荐 ，讲武名高绌教师”。《沙拳谱》是李竹逸“闲来偶作”。我推测，这位李竹逸很可能就是康熙年间的“昆山太守杨南禾”。清太仓程穆衡《水浒传注略》在“一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵”的注文中写道： “昆山李南禾太守《沙手谱叙》：‘自宋艺祖皇帝，留棍法三十六路于少室少林寺，遂为棒法开山。’知棒法始赵太祖也。” 程穆衡号迓亭，江苏镇洋人。乾隆二年丁已（1737）进士。是一位淹通经籍而才华横溢的学者，有《家帚集》等著作传世。 程穆衡所说的《沙手谱》，与张永铨说的《沙拳谱》应是同一部拳谱，张永铨所说的李竹逸也应该就是程穆衡说的李南禾，很可能南禾是其名，竹逸是其字。这个推测是否正确，还有待进一步考证。由此知道沙拳又名“沙手”，这是古典拳法中常见的现象。 其三，从张诗中得知，清初“沙拳”的传人是“虞山老叟季兰田”，是一位“白发婆娑七十年”的老拳家。虞山是常熟的代称，季兰田当是常熟人。此老似乎是个民间职业拳师，曾寄居于李竹逸家中为客——“蹒跚向作侯门客，口谈拳法如谈禅 ”，专门向李传授“沙拳”。所谓“苹墅堂”，应该就是李竹逸的堂号。根据季兰田的传授，李竹逸整理出了这部《沙拳谱》，显然李不仅是一位拳法爱好者，而且是一位难得的有心人。诗云：“欲携此叟走京华，应为朝廷作御侮。”是说李甚至打算将季兰田推荐给朝廷，足见年事已高的季兰田仍然身手健捷，的确是一位有真才实学的武艺高手，这在诗中有很生动的描写。 其四，关于“沙拳”的来路，诗中提供了一个重要的线索，即：“我闻此法本沙家，睥睨江南任独夸”。这就是说，取名“沙拳”是因为这种拳法本出自“沙家”，而沙拳的传播区域主要在江南，应该就在太湖流域的昆山、太仑、常熟诸县。这个沙家倒底是何时何人，这是武术史上一个相当重要而又很难搞清楚的问题。 按，明嘉靖间成书的戚继光《拳经》和王圻《文献通考》等书，所收明代拳法无虑数十家之多，但其中未见有沙家拳名目。但明代陆合枪传派中有杨家、沙家、马家等，还有“沙家杆子马家枪”之说，这在明清诸家枪谱中都有记载。清初学者吴殳（修龄）在《手臂录》卷四《马家枪考》一文中说到：“杨家、马家之人之时之地，皆无可考，沙则关中卫职”。陆合枪沙家和沙家拳沙家是否同一个沙家，这是一个饶有趣味的问题，可惜目前无法回答，我以为不排除两个沙家本是一家的可能性。吴殳说陆合枪沙家是明朝关中卫的军官，根据明代军制，就很可能是一个职业军人家族。明清革代以後，沙家很可能衰落了，无论是枪法、拳法，都不能继续保持家族传承，于是，靠了有季兰田、李竹逸这样的异姓门人才得以传存下来。 已故的太极拳徐震（哲东）先生曾藏有一本叫做《花拳总讲法》的清人抄本拳谱，谱的封面写有“乾隆四十五年”字样，书名前还写有“京陵甘凤池先生谱”等，实际抄写年月是道光十三年（1833），抄写者是淅江崇德人杨文澜（亦舟）。根据曾研究过这本拳谱的顾留馨先生1958年的介绍，这本拳谱的内容包括有“吞家、沙家短打类型等拳派”。 这是一个重要的信息，说明直到道光年间，沙家拳还在民间流传着。顾留馨先生没有说明称沙家拳为“短打类型拳派”的原因，但必定是有根据的，而且根据就在谱内。明代世传拳法中短打类占了相当大的部分，见于明代武术文献的有绵张短打、山西刘短打、任家短打、吕短打等。明代江南拳法尤以短打居多，这在明代武术文献中可以得到清晰的印象。传至近代，长拳短打有混合之势，但独立传习的短打类拳法仍属不少，北方和南方都有，其与长拳在风格上的差别也仍然举目可辨，某些官方武术教材将二者混为一谈，又生造出一个概念不清的“长拳”，这是武术理论上的一大失误，贻害深远。 徐哲东先生在《国技论略》一书中说道，民国年间，“其专以短打为主者，唯在江南及广东，江南又以短打与地躺拳相混合。”我对此说亦不敢苟同，因为北方也有短打类拳法，如八极、翻子、螳螂等都应属于短打拳法，但说主要传在江南和广东则符合实情，因为早年流行于闽粤的所谓“南拳”，其实主要是短打类拳法，正反映了南方在短打拳法上比北方更多一些历史渊源。至于短打与地躺相混合的现象，不唯江南有，北方也有。 《沙拳谱》世间是否尚有存本，目前不得而知，至少八十年代大规模的武术挖整中，未见有此谱踪影。关于《花拳总讲法》，六十年代初我曾经向在西北民族学院任教的徐哲东先生询问过，徐先生说被顾留馨先生借去後尚未归还。七十年代末，我在北京又曾向顾先生提起此事，顾先生说早已还给徐先生了。此谱现在何处，也是不得而知的事了。两谱都无从得见，民间亦未见有沙拳的传习者，沙家拳在民间是否还有孓遗，更是不得而知的了。几十年来，新编花派长拳一统天下，民间武术备受冷落和浸染，悄然消失者和变异者正不知有多少，沙家拳的命运如何，不能不令人担心。 “沙”是汉族的稀姓，在回族则是常见姓，这是人所熟知的事实。举例说，清代江南回回画家沙声远，“善画马，以至树石人物，皆用草书法。”见谢 《书画所见录》。雍正年间，山东冠县有武进士出身的回回人沙亮，乾隆初在金川之役中阵殁，张文广先生认为他就是查拳的创始人。沙亮传参见《国朝耆献类徵》卷三百四十八。 除此之外，回族武术界一直有明代陆合枪的重要传派沙、马两家也都是回族的说法。因此，沙家拳也就有了出自回回的可能性。这当然是一个犹待考求的问题，很难遽作断论，但我以为可能性比较大。理由除了“沙”是回族常见姓和“中土回人，性多拳勇”的尚武传统之外，还可以举出两点， 其一，沙家拳传世稀少，李竹逸录为拳谱似乎是第一次，故诗家有“泻尽天机绝千古”的赞叹，这当然有文学的夸张成份，但如此稀缺，如此引发李、张二人的汲汲整理和吟咏，似乎有超乎寻常的意味，这是否也与此拳本出自回回有关？ 其二，《花拳总讲法》除了收有沙家拳之外，据顾留馨先生的介绍，还收有“回回十八肘”，这是一个古今拳谱中仅此一见的名目，因《花拳总讲法》下落不明，我们无由考察其底蕴。前些年“挖整”热时，社会上出现过同名的东西，乃是钓名射利之徒所伪冒，断不可信。沙家与回回十八肘有无关系，顾先生没有说清楚，但二者同属于短打类的武艺是不成问题的，二者又保存在同一个拳谱中，这使我们对沙家可能是回回的推测，更多了一些信心。当然，像两个沙家是否一家的问题一样，沙家族属问题的解决，也还需要更有力的证据。我相信，如深入考察必能有所发现。
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