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昆仑山在宁波慈城金沙岙 杨国瑾 [转载]寻觅昆仑 (2012-04-05 22:40) 在我国传说中，具有故事性和系统性的传说，当首推昆仑神话。随着历史的发展，神话失去了存在的根基，很多神话枯萎了。在这种情况下，昆仑神话却以一种新的成分，充实着自己的内容，保持着旺盛的生命力，在漫长的封建社会，依然闪耀着光彩夺目的文化光芒。 昆仑的原型到底是什么？它肯定是物有所指，由于历史时间久远，自秦统一中国，焚书坑儒，缺失了明确的历史记载，至今仍是一个备受争议的问题。 自古以来，或言为祁连山，或言于阗南山，或言为巴颜喀拉山，或言为天山，或言为今天的昆仑山等等。说法颇多，实为史所罕见。纵观这些说法，虽然不无合理因素，但从根本上都未道出昆仑原型的真面目。原因是选错了研究的角度，迷惑于自然界的群山之中，忽视了昆仑神话的文化性。 关于昆仑神话的传说，早期主要见于《山海经》、《楚辞》等书。这些材料有一点很明显，即昆仑在其初期，其名与山无关，而是以丘，虚称谓。尤其是在《山海经》中，不是称昆仑丘，就是称昆仑虚。直到汉代，昆仑才与山连系起来，被称作昆仑山。昆仑山之名，是出于汉武帝的钦定。 我国名山名峰众多，在现实中，包括古代历史，无一山一峰被称作丘或虚，这种极为特殊的现象，不能不产生一个想法，昆仑丘或昆仑虚，原本就不是山，它是一种独特的文化称谓，它的根是远古的丘虚文化。而昆仑是它的主要原型。 丘虚之义含有两方面的内容，一个是自然的丘虚，是指地面表层自然形成的丘虚；另一个是文化之丘虚，是指人们在社会发展过程中，由人创造的一种名为丘虚的文化现象。昆仑之丘与昆仑之虚实指文化现象，是指由人工垒成的丘虚，而丘虚之上，是人们祭祀的器物，即是昆仑。 昆仑丘在神话中为三重山。《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘”。成优重也。 《淮南子·地形训》“昆仑之丘，或上信之，是谓之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。” 《水经·河水注》：“昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；三曰层城，一名天庭。” 昆仑三重之说，也与后之社坛三重相符，后世沿袭而为，即现在北京天坛地坛，即：天地江山，国家社稷。举凡大事节气，无不举行祭祀。 三绝非是历史的偶然，它包含有丰富的文化内涵。三在古文化里是一个神秘的数字。神话中有许多以三命名的事物。如三青鸟、三危山、三足鸟、三臂人、三首国、三皇五帝等等。但三的主要文化价值，是它在古代万物生成理论中所担当的角色。 《说文》“三，数名，天地人之道也。于文一耦二为三，成数也。” 《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 司马光《老子注》：“道生一，自无而有，一生二，分阴分阳，二生三，阴阳交而生和，三生万物，和气合而生万物。” 《史记·律书》“数始于一，终于十，成于三。” 《汉书·律历志》“太极之气，函三为一。” 三重为固定模式，无疑是三生万物观念在昆仑文化中的反应。 昆仑原型究竟是什么模样呢？数千年来人们都在苦苦追寻。在四川民间古蜀文化收藏中，我非常有幸得以一窥其真实原貌。 这件玉石器物，高达近四米，制作之精良，让人震撼，其表达出的文化内涵，让人会联想到《山海经》中对昆仑的描绘，眼中会浮现出当时华夏先民祭祀时的壮观情景。 国之大事，唯祀与戎。这件器物应是数千年前古蜀人在垒成的三重丘台上祭祀的昆仑。大约在公元前316年以前的某一个时期，由于天灾人祸的历史原因，被掩埋在古蜀苍茫的泥土中，沉睡数千年。 数千年来，华夏先民的子孙都在寻觅它，昆仑究竟为何物？它在哪里？从而引发了无数的感慨与猜想。 当今，国泰民安，文化事业迎来大好春天，昆仑再现，破解了千古谜团。 面对这尊高大神圣的昆仑，我仅于壬辰年清明之际，祭祀先祖，聊写此文，传承华夏文化，以饗诸君。 《山海经》大荒之中----有金门之山(今慈城金沙岙)，西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰：昆侖之丘。日昆仑。---望见两峰之间的日像[昆]字。旁边便是大山----昆侖，半山腰起是整块大白玉，像一座大金字塔。光滑得鸟兽不停。看起来像侖字。古称昆侖。俗名望海尖。东南方有三个斜洞。古人云：山有玉草木以致不凋(洞口四季花不谢)。人怀道形骸以致永固(是修道的好地方)。相传第一洞是盘古氏---即玉皇大帝又称元始天尊的修道处。中间洞是伏羲氏之母华胥氏，俗称西王母。人首鸟身。第三洞是彭祖，姓钱名悭。慈城彭山人(古雷泽.震泽.彭泽.有尧帝陵)，因商汤王命他传授长生之道。他就逃到昆侖山，是年八百岁。不久又逃到余姚老方桥，筑彭城。几百年后又逃到别处筑彭城。在全国有四处彭城都是他的子孙。 |
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