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“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。 诗歌作者张继，唐朝人，其人其事文学史上少有提及，正史中也陈述匮乏，《全唐诗》中，作品仅四十余首。这首《枫桥夜泊》，却让他千载留名。 写寒山寺的诗作代不乏佳作，为何《枫桥夜泊》走红千年？ 这是“彰考局”为你推送的第 87 篇文章 接下来你将看到 幸运地被收入诗歌选本 “夜半钟声”引爆数朝文人讨论 艺术“魔力” 撰文 詹予菲（彰考局专栏作者） 幸运地被收入诗歌选本 我们首先会想到张继的家世，族中若有显宦，则不无为诗作背书而名显一时的可能。然而遗憾的是，张继并无过人的身世背景。 据有限的史料记载，张继（生卒年不详），襄州人，天宝十二年（753）应礼部试及第，后当过军镇幕府、盐铁判官，大历间，官至检校祠部郎中①（一说大历末，官至检校祠部员外郎，分掌财赋于洪州②），史称张继“博览有识，好谈论，知治体，亦尝领郡，辄有政声。”③ 张继与杜甫、孟浩然是老乡，当时诸多襄州诗人皆颇具才情，张继不属特异；唐代盛产诗人，会写诗并不稀奇。但《枫桥夜泊》运气却特别的好。  ▲清刻本《中兴间气集》，是集乃唐代高仲武编选，录肃宗至代宗20年间作家作品，计26人，诗130多首，多为赠别酬和﹑流连光景之作。 《枫桥夜泊》出现不久，晚唐人高仲武就将其选入《中兴间气集》（《枫桥夜泊》最早叫《夜宿松江》、《夜泊松江》（宋钞本、刊本），北宋李昉《文苑英华》将其收入后，《枫桥夜泊》的名字取代原有诗名），编者点评此诗： “员外累代词伯，积习弓裘。其于为文，不自雕饰。及尔登第，秀发当时。诗体清迥，有道者风。”④ 高仲武这句话，与其说是评比诗作，不如说是在品评诗人。 当然，仅以此描述，不能说是该诗吸引人的理由，亦不足以让它成名，但至少可以说明的是，因为《中兴间气集》的收录，其后诸多的诗歌选本，亦会参考之，可以说，被收入《中兴间气集》，是《枫桥夜泊》流传的起点。 “夜半钟声”引爆数朝文人讨论 到北宋，欧阳脩等人因为《枫桥夜泊》的一些细节“吵”起来了。 欧阳脩觉得，“夜半钟声到客船”的“夜半钟声”不合理⑤： 唐人有云：“姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。”说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时。 宋儒如王直方、陆游、陈岩肖等人认为“半夜钟”是可能的，陈岩肖《庚溪诗话》说⑥： 然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。白乐天云：“新秋松影下，半夜钟声后。”温庭筠云：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”则前人言之，不独张继也。 也有人认为钟声非实际存有，乃是意境虚构。这一话题到明清还在讨论，明人胡应麟在《诗薮》中说⑦： 诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。 将钟声归于一种想象。  ▲今寒山寺风景。 清代袁枚称⑧： 欧公讥其夜半无钟声。作诗话者，又历举其夜半之钟，以证实之。如此论诗，使人夭阏性灵，塞断机括；岂非“诗话作而诗亡”哉。 他认为，诗歌所描绘之景若须尽有出处，反而失去了评赏空间，这种评诗方式不妥。 经过数朝文人的质疑、考证式的讨论，《枫桥夜泊》在屡次作为考据援引材料的同时，无论是褒是贬，人们都将它记下来了（类似不自觉的炒作、营销），知名度也一并打响，其中欧阳脩等宋代文人聚首交游式的讨论，被后人记录下来，成为“美谈”。 热烈的讨论使《枫桥夜泊》诗传播更广，而文人的争相仿写，则更是加重了传播速率。 如宋代孙觌的“乌啼月落桥西寺，攲枕犹闻半夜钟”，张镃的“只消记取今朝景，不是乌啼月落时”，陆游的“七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟”，明代倪谦的“几度吟诗忆张继，钟鸣山寺夜迢迢”等，诗人们将寒山寺、枫桥、半夜钟等意象，带入诗词中，也在“愁”中寻找共鸣，若加以统计，从古至今提到枫桥、寒山寺的诗大约有二百多首，其中一半用了张继诗之典故，自唐以来，说《枫桥夜泊》是咏寒山寺的“教科书”，并不为过。 艺术“魔力” 不得不说，《枫桥夜泊》这首诗的本身，艺术价值多胜过其它“同题”诗作。 写寒山寺的绝非张继一人，唐人韦应物、刘言史、方干等人的诗亦名重一时。 如韦应物的《寄恒璨》⑨： “心绝去来缘，迹顺人间事。独寻秋草径，夜宿寒山寺。今日郡斋闲，思问楞伽字。” 韦应物比张继要出名，但这首诗却没人记得，诗作虽有禅意却稍显平淡，缺少“月落乌啼”、“江枫渔火”等情景的渲染，自然难以深入人心。 又如刘言史的《送僧归山》⑩： “楚俗翻花自送迎，密人来往岂知情。夜行独自寒山寺，雪径泠泠金锡声。” 诗作的意境铺叙平淡，不够惊艳。 方干诗《途中言事寄居远上人》虽有“白云晓湿寒山寺，红叶夜飞明月村”，写法很像《枫桥夜泊》，然而色彩过于交错沉重，诗句亦不如后者精炼独到。  ▲《枫桥夜泊》画作。 张继的诗的确写尽了寒山寺，并带出不同美感，“月落乌啼”季节感鲜明，平常月色则多出几份迷茫；“江枫渔火”承自寒山寺前后夜景之铺叙，并点出诗人之“愁”；“姑苏城外”透出寒山寺的位置，足堪地标；“夜半钟声”一句则极富有话题性，激起宋元明清数朝文人的讨论。诗的另一名字“《夜宿松江》”，也曾引起文人对寒山寺位置的争论。这些亦成为促使《枫桥夜泊》走红的一大助力。 唐代以后，文人写枫桥、写寒山寺，大多承续《枫桥夜泊》意蕴落笔，然而因该诗在先，时人及后人诗作很难有全新的丰彩，诸多好诗的光芒也被掩盖。 但凡写寒山寺的诗必败于《枫桥夜泊》，堪称诗界一大千年“魔咒”，亦因此诞生奇闻，有人说唐武宗喜爱《枫桥夜泊》，死前请名匠吕天方刻了一个诗碑，声称自他之后无人能铸刻此诗诗碑，否则将有天谴。后来，北宋王珪、明代文征明、清代俞樾果然都在铸碑之后溘然离世，更“应验”了诅咒的存在。 当然，这等奇闻自然不值一晒，唐武宗喜爱诗碑一事，从未写入正史；正史记载王珪是铸碑第一人，后人将其不幸遭遇附会成“诅咒”，再综合其它三人铸诗碑的行径，捏造出假故事。 这一假故事相当引人入胜，连抗战期间的日本人也被骗过，后者进攻苏州时，因担心诅咒，紧张万分。 《枫桥夜泊》在艺术价值之外，收获了意外的魔力。 EFERENCES 注释 ①傅璇琮校：《唐才子传校笺》，北京：中华书局，1989年，卷三。 ②［北宋］欧阳脩等撰，杨家骆主编：《新唐书》，北宋嘉祐十四行本，1610页。 ③［北宋］计有功撰：《唐诗纪事》，北京：中华书局，1965，年，380页、刘长卿《哭张员外继》自注，《刘隋州集》，四库全书本，卷六。 ④傅璇琮校：《唐才子传校笺》，北京：中华书局，1989年，卷三。 ⑤［北宋］欧阳脩：《六一诗话》，收录于［清］何文焕辑：《历代诗话》，北京：中华书局，1981年，263页。 ⑥［北宋］陈岩肖：《庚溪诗话》，北京：中华书局，1989年，页9。 ⑦［明］胡应麟：《诗薮》，上海，上海古籍出版社，1979年，外编卷四。 ⑧［清］袁枚：《随园诗话》，乾隆随园刻本，卷八，页2。 ⑨［清］彭定求等编：《全唐诗》，北京：中华书局，1960年，第188卷第20。 ⑩［清］彭定求等编：《全唐诗》，北京：中华书局，1960年，第468卷第38。 |
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