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那么，为什么人们将其称为“太阴”，这个名字又代表什么意思？这个名字是否与月亮的“出生地”或作用有关？ 那么？人们称为的“太阴”星，长时间一直呆在哪儿？或者说，她是被从哪儿“调来”的？ 太阴二字，到底能不能给世人更多线索。 史料中世人能看到部分线索？ 《淮南子·道应训》：“ 卢敖游乎 北海，经乎 太阴 ，入乎 玄阙 ，至于 蒙毂 之上。” 高诱注：“太阴，北方也。”《汉书·司马相如传下》：“邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。”颜师古注引 张揖 云：“太阴，北极。” 北方，北极，这些信息，能不能帮我们确认“月亮”到底曾经在哪儿？不能。最多，可以作为旁证，到这儿，线索似乎断了。别急，别急，还有。 《易经》中说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。可是，上面的这句话算什么线索呢？能帮我们找到月亮所在的地方么？四象为太阴、太阳、少阴、少阳。 各位同学们说，啊，是啊，我们看到有“太阴”这几个字了，可是，这也不能告诉我们月亮最早在哪儿啊。 西汉时的孔颖达同学当时跑出来了，喊着说“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太一也”。 编写《吕氏春秋》的那帮同学也没闲着，他们在《大乐》中说，“太一出，出阴阳” 其实上面两帮同学喊的，都是在说“两仪”，现在人将“两仪”，等同于“阴阳”，大多认为是哲学层面的“阴阳”，然而，在上古时期却不是。上古时期的两仪，则是指“两种星球仪容（器）”，实指的是星球。 也就是说，太极生两仪中，其中的一仪，其实代指一个星球，即太阴，也就是我们说的月亮。 总结一下上文，我们知道，两仪，其实指的是两种不同的星球仪（容）器，其中一个是月亮，但我们并不知道它在哪，那么，如果我们能找到“两仪”中的另一“仪”，会不会更容易找到“月亮”之所在呢。 前文中的孔颖达同学，还有《吕氏春秋》编委会的同学们，都提到了“太一”，借助于“太一”，世人能不能找到“太阴”最初之所在呢。 “太一”指什么？在中国古代， “太一”共有三种含义：一为神名；一为星名，即北极星；一为哲学太一，即道。 如果“太一”指的是北极星，与“太阴”有没有关联。我们继续扒。 《星经》曰：‘天一、太一，主气之神’”。《春秋纬元命苞》曰：“北者，极也；极者，藏也。言太一之星高居深藏，故云北极”。 太一、天一，都为主气之神，且都居于北。那么，上文中所说的天一，会不会就是太阴，就是月亮呢？ 这时候，《史记》帮上了忙。 《史记·天官书》：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。 这次位置已非常清楚了，如果你要是觉得不清楚，还有同学在帮你”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右星南，天帝之神也，主战鬭，知人吉凶者也。” 但，天一星，到底是不是月亮，或者说，是否与月亮有关？ 《淮南子·天文训》：“天神之贵者，莫贵於青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。” 书中之言，不一定要全信。但如果天一就是太阴，它呆在太一附近干嘛呢？也就是说，它有没有什么特殊的作用，这种作用，又与地球，与能止息那次“洪水灭世”有什么关联呢。 “太阴”的文献资料太少，为方便更为同学理解，我们就从“太一”入手，看能不能找到蛛丝马迹。 首先要说，上述思想成形成与距现在5000年的轩辕氏时间，当时，北斗很靠近北极星（可自行查看当时的星象资料），因此，那段时间的是将北斗和北极星混为一谈的，但后来斗转星移移，北斗远离北极，但在很长的一段时间，人们仍将北斗和北极星，有时习惯性的称为“太一”。以上当说明，我们继续深扒。 在中国古代的修道者心中，北斗是宇宙化生（请注意，是化生，不是进化，也不是生育，也不是产生）的中心，并认为北斗藏布元气。前文说过，当时人们将北斗与北极星当作一个整体来看，称为“斗极”，并认为，化生天地之元气皆聚于北斗之中，北斗按八节布藏生气，故将其称为“元斗”，有生化万物的作用。 《春秋元命苞》中有言“故曰北辰，以起节度，亦为紫微宫。此之言北，宫之言中，灭神图法，阴阳开闭，皆在此中。“ 《后汉书》中有言“夫五音生于阴阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气，效物类也.” 《黄帝内经》中有言“九星悬朗，七星周旋-------生生化化,品物咸章”。 古人认为，可以从北斗生化之根本中吸取元气。但我想问的是，这是普通人的想法么？普通人会想着从北斗中吸取元气？ 在罗列前文之时，我加了个“在修道者心中，北斗是宇宙化生的中心，并藏布元气”，他们眼中的宇宙，指的是真的全宇宙么？他们看中的是什么？是“元气”，他们认为，有了元气，使可“化育万物”。 那我们在后面，就可以看出更多内容了。道家《无上玄元三天玉堂大法》中说“万法皆从斗出，万律皆从斗役。” 这句话，有份量么？我们再看： “北辰垂象，而众星拱之，为造化之枢机，作人神之主宰，宣威三界，统御万灵”《太上玄灵北斗长生妙经》。 看到这儿，我们仿佛看到了“天神”动怒的原因。 道家的内丹修炼中，有相当一部分是想着如何从北斗之中获收力量。“凡暮卧，先存斗争九星在所卧席上--------益我三精,强我三魄“ 太一主生气，故生八风（八种频率），是为八卦相察。 当时的人，不但把北极星和北斗都称为太一，有时将“天一”星也称为太一。 可以试想，地球之上，有一批“人”在通过北斗修炼法术神通，有着“作人神之主宰，宣威三界，统御万灵”有野心。或许，前面讲的另一个问题，有了答案，那就是“天神”为什么会发怒，想着要灭掉特定群体有了答案。月亮当时在哪儿，仿佛也有了答案，那月亮的作用呢，到底是用来做什么的，它到是“纯神工天体”，还是“改造”之后的天体。它到底受多大控制？ 上文中，说古人不但把北极星和北斗都称为太一，有时还称为天一，于是便有了两个词，一个叫太一生水，一个叫天一生水，同学们怒了，到底哪个生水。 还记得我们前面讲过的课么？一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合生气灵，气灵相感而有形。 再回顾一下上文中所提到的西汉时的孔颖达同学理解的“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太一也”。《吕氏春秋》编委会那帮同学在《大乐》中说的，“太一出，出阴阳。” 我再给点提示，一体生二相，二相为阴阳。 元气混而为一，为太初，也称为太一，太一出，出阴阳，是有太阴，而有太阳。 明白了么，太阳最早指的不是我们今天晒的太阳，而是指北斗所生之元气。北斗按八节而布藏生气，故地上有八风，解之为八卦，是因此而获《易》。古人认为元气是最为重要的，因此《庄子·知北游》一书中言“人之生，气之聚也，聚则为生，散之为死。” 这里面为什么说是“人”之生，而不是“万物之生”呢? 庄子认为,人为万物之灵长，人有灵气（七情六欲）方为生，反之则为“死。”，《素问·宝命全形论》中也言说“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。“天地合气”是指人必须合于阴阳四时，才能称为人。并言“人能应四时者，天地为之父母”。而当时的人认为，这一切，皆源之于北斗。 同时，古人认为，元气会转化为生气（生命之气）和灵气。同时，他们也把元气转化成的二气称为元阳生元阴之气。其中，元阳便是太阳，元阴便是太阴。 为了方便大家理解元阳（太阳）之气，便以日为例，来说明太阳之气的特质，慢慢的，大家以为太阳之气，就是太阳发出来的能量，而不知是指北斗所发出的。 快过１２点了，我们明天再更更新，但可以提前爆料一下，《金史·天文志》中记载 “太宗天会十一年十五月乙丑，月忽失行而南，顷之复故。” 意思是，金太宗天会十一年（公元1133年）五月（公历6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏离了运行轨道，向南而去，不一会，又回到原来的轨道上。 你还觉得我们眼前的月亮，还只是“月亮”么？ |
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