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作者邓晓芒 /节选自《黑格尔<精神现象学>句读（第三卷）》人民出版社 / 2016 辩证法：否定与主体性（二） 来自哲学人 00:00 20:01 从逻辑上说，欲望、生命和类是三个环节。欲望表现为生命，而生命表现为类。生命不是单个的生命，生命是种类的生命，是人与人之间关系的生命，是两个自我意识之间的生命。 这里就可以引出正文：「自我意识的独立与依赖——主人与奴隶」。主人与奴隶的关系就是类的关系，就是人与人的关系。所以我们把握这样一个线索，从欲望到生命再到类，这是自我意识的结构。自我意识的结构抽象地说，是自我与他者，把自我设定为一个他者。 自从引出欲望之后，这个概念就具体了。在此之前自我意识的概念是抽象的，这个在《纯粹理性批判》里面已经建立起来了，而在《精神现象学》知性部分也已经提到了。所以抽象自我意识的概念是从知性里面引出来的，但它是一个过渡，知性只能达到抽象自我意识的概念。而到具体的自我意识部分，就要把理性引出来，就要上升到理性了。但这个中间就是生命。生命在黑格尔早期神学著作里面是提得很多的概念，生命和爱，是提得最多的。 但是在《精神现象学》里面生命有它特定的作用。而到后来的《精神哲学》中，里面也包含“精神现象学”，它是这样几个环节：首先是意识，意识里面分成感性意识、知觉和知性；然后是自我意识，这里面分成欲望、承认的自我意识和普遍的自我意识。这就是把生命和类全部包含在欲望之中了。 生命的含义在《哲学百科全书》里面大大的削弱了，黑格尔在晚年越来越倾向于逻辑主义，早期的这样一些存在主义的东西慢慢地淡化了。当然他的逻辑更加严谨了，我们刚才讲的三段论，在《精神哲学》里面是非常严格的遵守的。 欲望、承认的自我意识、普遍的自我意识是一个三段论，承认的自我意识就是把主人和奴隶、主奴关系、自由这些东西放进去。普遍的自我意识就是斯多葛主义，自我意识和自由都放进去了。那么《精神现象学》中的生命和类在那里都被放到欲望里面去了，而且主要讲欲望，从欲望直接推出来一个自我意识与另一个自我意识的关系。这就是两个版本，一个是《精神哲学》里面的“精神现象学”部分，一个是《精神现象学》里面的部分，我们对照着看，可以看出微妙的区别。 但在《精神现象学》里面生命是非常重要的，因为它跟《精神哲学》的使命不一样。
那么在经验的东西中，显然生命是很重要的东西，人、人的生命、人的类，这是很重要的。前面已经推出了欲望自我意识就是欲望一般”。“欲望一般”是说，自我意识里面包含了生命和类。生命和类都是从欲望一般推演出来的。有欲望就有生命，有生命就有种类，个体的生命是要死的，种类是不死的生命。所以从这个里面有一种内在的逻辑关系。 |
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