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赵民按： 一百多年来，儒学在经受了西方文化的冲击，经受了现代化过程的考验后，又开始焕发生机。整个社会从下往上、从下往上，对传统文化和儒学展现了高度的热情，儒学迎来了新的发展前景。 随着时代的变化，需要有一个新的眼光，来看传统文化和儒家思想。且回顾清华大学国学院院长陈来教授，在正略读书会上与大家关于“孔子和儒学对当今社会管理的意义”的分享，重温先贤智慧。 儒家治国理政思想的六大精髓 一、以人文本 在古代来讲，以人为本是儒家2000多年以前就提出的观点。但是以人为本，在古代的儒家思想里面，它有自己的一些提法，解决这么几个问题：
儒家讲以人为本，它是针对以神为本的思想，所以它代表一种人文思想的进步。其实从西周已经开始了，在2800年以前就开始有人文思潮的跃动，在这个跃动中，把人和神的关系做了颠倒，不是“神是人的”，而是“人是神的”。
荀子讲，“有治人，无治法。”没有一个现成的法律，你拿过来就很好的去治理国家，只有你找到对的人，就是儒家所讲的君，然后因为你找到对的人，有君子，才能够把这套法律，当时他讲的这个法，更多讲的是这个法代表的制度，所以人和法是人和制度的关系。最关键在这里面，人和法之间是要以人为本，人和制度之间要以人为本，这是古代儒家一个很重要的观念。人的思想，善的力量不能代替行政的力量，可是制度自己并没有实践能力，所以这两方面要结合起来，结合的模式是以人为本。
人的生存是依赖于物品，对于物品的欲望是人的第一个欲望。但是坚持人本，反对物本，就是人不能唯物品所左右，要坚持人对于物的这种主导性关系。 除此以外，再提到一点，以人为本，如果和整个近代西方的人文主义思潮相对比的话，中国有什么特点呢？西方的人文思潮，这个“人”更多的是个人，强调个人的权利。与此相比，古代中国的“人”，以人为本，这个“人”不是以个人为本，它不是仅仅强调自我发展、重视个人权益，更多的是这个人在人际关系中所存在的人，在人文关系中所存在的人。 二、以民为本 刚才我们讲以人为本，这个“人”还是比较抽象，如果再进一步看儒家的治国理念，它有一个最基本的观念，就是以民为本，不是以君子为本。有一句话是讲人民跟上天的关系，“民之所欲，天地从之”。在孟子的时代，2300年以前，儒家的思想大师提出民贵君轻，就是人民的地位和重要性远远要超过君主，在一个君主制的时代，这是很难得的。这样一个思想支配了中国几千年，以民为本，这个民字里包含什么样的内容，近代以来，比如孙中山先生，就有民族、民主、民生，有不同的层次。应该说在古代儒家思想里，这个以民为本，这个民字，应该侧重特别强调的是民生方面。 三、以德为本 在第三点和第二点之间有一个过渡，就是孟子的一个思想，他说“善政不如善教”。善政就是善于政治管理，善教就是善于教化人民。“善政使民畏之，善教使民爱之。”所以儒家的思想，从孟子来讲，他是把行政力、执行力看得很重要，但是认为这不是最重要的，他在聚敛财富、得民财方面是有利的，但是从大局来看，从治理国家的大局来看，得民心更重要。 以德为本就是要得民心。怎么样为政，孔子最典型的一个回答，就是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”仅仅靠法律和政令、刑法去领导一个国家，这样的社会，他的人民是没有羞耻心。如果一个国家治理得再井井有条，但是人们没有羞耻心，他认为这个治理不能算是成功。什么是成功呢？“道之以德，齐之以礼”，这比“道之以政、齐之以刑”更可取，“有耻且格”，人民有羞耻心，这样是一种比较理想的治国方式。 四、修身为本 修身又叫做正身，就是修正。修身不是修理你的身体，身就是代表你的行为，你要修正你的行为，正也是要端正你的行为。孔子说：“政者，正也；子率以正，孰敢不正？”你自己率先修身、正身，谁还能不正。他说，“其身正，无令则行，其身不正，有令不行。”所以对孔子来讲，政治的本质不是去纠正人民，民为贵，人民是最重要的，正是要正领导者自己。他对于领导者的表率作用，有特别大的信任，这是儒家思想一个最重要的特点，他相信以身作则，表率作用，这是他始终强调的。 五、亲情为本 古代是用“家”这个字来代表亲情。家的重要性是两方面，一方面是政治学，一方面是伦理学。政治学来讲，认为家是一个国家最基层的单位，他认为家道跟治国之道是有内在的一致性。比如《大学》讲，“齐家、治国、平天下”，它是连续体，齐家、治国、平天下没有断裂，所以这就是为什么这样强调家道、齐家的重要性。 第二个理由，是伦理学。认为整个国家治国之道，它是来源于齐家之道，而齐家之道，根本上是亲情的伦理，就是父子、夫妇、兄弟、夫妻，中国人讲五伦，五伦是最基本的人际关系，五义就是最基本的伦理准则。治家之道同时是治国之道，家庭伦理可以作为国家政治伦理的基础。在中国文化里面对亲情的重视，具有社会意义。所以今天儒家看这个问题，儒家讲礼必基于人情。我们任何一个政策、一个制度，不能脱离人情，我们要看到人情，这都是很重要的一个思想。 六、王道为本 这个问题比较大，这不仅仅是我们内部的关系，还涉及到外部的关系。在这里面有一个王道的问题，就是崇尚王道，王道就是以礼做人，以德服人，霸道就是以力服人。孟子讲得很清楚，“以力服人者，非心服也，以德服人者，中心悦而诚服也”，“以德行仁者王”，以德服人者就能够王天下，能够统一天下。今天我们主要把王道多理解为对外关系的一种战略，但是古代来讲，因为这个王道是有内有外，它始终涉及到怎么样得民心的问题。 正略书院 正略书院致力于成为全新的文化交流平台，服务各方精英，促进交流合作。书院下辖正略读书会、京城夜话等线下活动品牌，定期邀请著名专家学者解读历史、解析社会、认识世界、分享人生。关注正略读书院，关注公益讲座。 |
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