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自《周易》成书以来，有上万本解释的著作，可到今天依然无人懂《周易》。为什么呢？因为大家都在研究所谓的“易理”。可是“易理”是《周易》吗？当然不是。那是孔子那个时代人读《周易》的心得体会。后世的人再搞个“心得”的“心得”，就成了扯淡了，而且越扯越远。 后人对中医的错误理解，起始点更是让人哭笑不得：古人的一个错别字害了后人几千年！ 藏无形 读过《内经》的人一般都会对如下概念记忆深刻：阴阳、五行、五藏、六腑、经络、气血、神志……等等，而能将这些概念统一起来的，只有一个词，那就是“藏象”。
这是中医关于“藏象”的最完整记载，甚至是唯一的记载。它涉及到五藏、六腑、血气、阴阳、五行、神魄等，实际上已经包含了中医的基本内容，而且它是一个完整的系统，有形态有功能。难怪目前有许多学者都认为，“藏象”是中医的核心，还有的说它是基础理论的基础……反正中医的所有内容都是围绕这一核心建立起来的。 那么，这个人体的系统我们看得见吗？当然是看不见的！它是无形的！ 好了！先放下中医不讲，我们先来说个语文的基础常识，即“通假字”，这是读懂《内经》的一个关键。 清代的赵翼在《陔余丛考》里说：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”即用读音相同或者相近的字代替本字。说白了，“通假字”就是古人的错别字，比如说，《论语》里孔子曾说：“学而时习之，不亦说乎！”这句话里的“说”字就通“悦”字，悦是本字，说是通假字。看来记录孔子语言的那些大儒，或者孔子本人也是会经常出现错别字的。 在读《内经》的时候，我们遇到最基本的通假字是“脏”和“藏”，如《灵枢·本藏》曰：“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。”《素问·异法方宜论》：“脏寒生满病。”上文中明明问的是“藏象者何”，但在回答中又说“凡此十一脏，取决于胆也”。 后来的人说：脏通藏，因为人体的器官都隐藏在身体内，所以它们可以通假。《任应秋论医集·中医学基础理论六讲》说：“《内经》把从整体观察得来的人体生理知识，叫做‘藏象’。藏即深藏于活体内的脏腑器官，象是内脏器官功能在机体外部的表现，是可以直接进行观察的。‘藏象’的含义就是通过机体外部表征可以推导出人体内部的运行规律。” 中国文字有一个特点，重义不重音，因为同音字太多了，可有的意思却相差十万八千里。比如说，“隋”和“谁”，这两字音相近，但意思却大不同。一旦“通假”起来，就必须知道哪一个是本字，哪一个是通假字。而读者理解文意的时候，一定要按本字的意思来理解，绝不能按通假字意来理解。 因此，在读《内经》时就一定要搞清楚，哪个是本字，哪个是通假字。具体地说究竟“脏”是本字，还是“藏”是本字呢？ “脏”的本意是不干净。脏话、脏土、脏汅、脏乱……凡是大家恶心的东西都可用脏来形容。只有在中医的意思下读zang。 “藏”的本意是隐藏、潜匿。《说文解字》释藏曰：“藏，匿也。”就是隐密、藏匿的意思，除此之外《说文》中再没有第二个字义。 从这两个字的原始本意看，我们推测《内经》中最早使用的是肯定是“藏（cang）”字，而不是后来的“脏”字。你想一想，心是多么神圣的一个地方，发明中医的人不可能用代表不干净的“脏”来指示。因此，最早的时候，整部《黄帝内经》中用的都是“藏”字，绝没有一个“脏字”。管仲生活在公元前600多年，他留下的《管子》一书中说：“五昧者何?曰五藏。酸主脾,咸主肺,辛主肾,苦主肝,甘主心。”可见在他的那个时候在解说人体时使用的都是“藏”字，甚至到了公元前300左右的庄子在解释人体时依然用“藏”，如在《齐物论》里说：“百骸九窍六藏。”后来有两个原因造成了错别字： 第一、“脏”字的笔划比“藏”字要少一些，书写的人或嫌笔繁，故用少笔划的字来替代。这种情况在魏晋时的碑刻中经常发生，后世的碑刻中也有发生。 第二、“藏”是个动词，在原始中医里指的是套看不见的系统，同时也指有形的器官，这让许多人搞不明白。人们迫切要求用名词来标记那些熟悉而明确的器官，于是用了同音字“脏”来指示有形的器官。 后来的人并不明白古代人“藏”、“脏”同用的区别，而是混为一谈，如《黄帝内经研究大成》中总结说：“不论是写作‘脏’，还是写作‘藏’，在读音与字意上，均同腑脏之‘脏’。”这一认识百害无一利。 “藏”和“脏”是完全不同的两个概念，决不能视为一体。这一点请大家务必要搞清楚，我们要从原始中医的本义去理解中医，决不可因字害义。即使在今本《黄帝内经》中使用这个词的时候，几乎都用得是本意，这可以从《内经》的篇名中得到证实，《五藏生成篇》、《五藏别论》、《六节藏象论》、《玉机藏真论》、《藏气法时论》等。而在具体使用时，也是用的本意，例如。
如果将“五脏”还原为“五藏”，那么意思就大不相同了，在中医里，你就几乎看不到有形的器官。五脏多指有形态的器官，而“五藏”则多指无形态的系统。仅仅这一字之差，究然害得中国人几千年来谁也没有读懂《内经》。 为什么说“五藏”是一个看不见的系统呢？我们再回头说说上面那段关于“藏象”的经文。其实就段经文告诉人们只有一个意思：“藏”的对象是什么？这个很明确，心藏神，肝藏魄、肾藏志、肺藏魂、脾藏意，所以说“五藏”的原始本意指的就是神、魂、魄、意、志这五样，而不是心肝肾脾肺。 这个意思应该很好理解。我们平时问“车里坐着谁”，是问坐车人，而不是问是什么车。有形的心肝肾脾肺就是车，而坐车的却是神魂魄意志。那么神魂魄意志有形吗？当然无形！也就是说，中医的核心并不是讲有形的器官，而是讲无形的系统。 象可知 我们所说的无形，是指虽然说不出个具体形态，但可以感觉到。想想爱情的感觉，你说不出爱情的形态，但时时可以感觉到爱情的甜美。中医之“五藏”就有点类似于爱情，虽然无法说出具体的形态，但可以时时感到它就在发挥着作用。中国人在描述这种感觉时有一个专有的名词，那就是“象”。 有许多人在论述中国人思维习惯时，都认为中国人不具有科学思维的传统，即缺少精确性，比如说，任何一个科学概念的定义岐义率不得超过3%，而中医“阴阳”定义的岐义率大于36%。中国人能够很好地描述一片森林，却不能准确描述一棵树。因此，历史上的中国人，尽管有很高的技术水平，却没有将技术提升到理论层面的习惯。平面几何在中国的土地丈量、水利工程、营造法式中经常被使用，甚至我们也知道“勾3股4弦5”的道理，但第一本《几何学原理》还是出现在了古希腊。 再比如说，儒家文化的精髓是“中庸”。所谓的中庸是针对“太过”与“不及”而言。由于“太过”与“不及”就是一个很主观的判断，这样一来，“中庸”就成了一个没有确定性的概念，永远都找不到一个固定的点，随时都在飘来荡去。当“太过”与“不及”任何一方在规模、程度上发生了变化，都会影响“中庸”的判断。比如说，在极其恶劣的社会环境中如何做一个“君子”，与在盛世华年中如何做一个“君子”，标准都是不同的。 这就是中国人的思维，可以概括为“象思维”，把握总体联系，不究于细节；追求意境，不刻意于逻辑。这倒有些像当代的“混沌”学，有人在中国打个喷~，美国德州就刮起一阵龙卷风。因为每个自然现象都是有联系的，每个人的行为都会影响周围的事物，天人合一，这种关系的叠加，这可能引发意想不到的后果。从这点上讲，中国人的取类比象的“象思维”有可能是最科学的一种思维模式。 中医的“象”不是比喻，而是“藏”的印迹，或者是某种徵兆。小时候我们都玩过捉谜藏的游戏，几个孩子跑着躲起来，一个孩子找。突然,找人的孩子发现前面的矮树林猛烈晃动，他跑过去一把拽住躲藏的小孩。在这里，找人孩子并没有直接看到躲藏的孩子，他看到的只是小树在动。树动就是象，是藏者之象。 那么，什么又是“藏象”呢？ “藏”我们在前面已经讲过，指的就是神魂魄意志，那么很自然地，“象”就是这五种东西的外在表现。比如说，神的外在表现“其华在面，其充在血脉”，魂的外在表现是“其华在毛，其充在皮”，魄的外在表现是“其华在爪，其充在筋”，志的外在表现是“其华在发，其充在骨”，意的外在表现是“其华在唇四白，其充在肌”。 因此，在藏与象的关系中，我们要用藏来确定象，而不能反过来用象来确定藏。现在许多学者将中医“藏象”直接等同于人体的解剖生理系统，部分原因是他们用“象”来确定藏。因为如果从“象”的角度而言，人体内部器官、组织的运行状态都可以表现为某种外部特征，比如说，胃火常常可以从嘴上表现出来，座骨神经的毛病也可以通过大腿肌肉的麻木来表现。“象”的范围比较宽，如果光研究象，我们可以称为“人体象学”。但千万不要忘记，“象”的前面还有一个“藏”字，没有“藏”也就无所谓“藏象”了。因此，必须根据“藏”来划象的范围，而不是根据“象”来圈定象的范围。 再者，“象”是个变动的表面特征，它不是“藏象”的本质，它与藏也没有完全的对应关系。比如说，当我们看到小树在晃动时，可能有多种情况，也许是藏得有人，也许是其它动物。所以“藏象”的核心只能是五藏，而不能是别。 好啦！我们现在可以给“藏象”做一个定义：所谓的“藏象”是指神魂魄意志在人体运行过程中的外在表征。换句话说，“藏象”是指无形系统的可感知部分。 藏象似水母 从“五藏”的基本定义出发，我们可以确定的是，“藏象”这个系统在“藏”的层面上它不包括有形的器官，如五脏、六腑及奇恒之腑。但在“象”的层面上，它却包括心、肝、脾、肺、肾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆等有形器官，甚至包括脑、髓、骨、脉、女子胞。缺少了这些有形的器官，“象”就缺少载体，无从表现。 但我们也反复说到，“藏”是本质，“象”则是表征。比如说，我们要研究“信息”这个东西，在不同的环境里它可以有不同的存在形式，因此研究的对象或有变化，如信息——计算机——显示，这是一种存在形式，在这一形式下，你需要研究计算机、显示；信息——声音——听到，这又是一种存在形式，在这一形式下，你需要研究声音、听觉。 同样的道理，我们要研究“藏象”这个系统，在人体这个独特的环境里，它的存在形式是藏——有形器官——象，所以我们才需要研究有形器官和象。但始终不要忘记，我们的研究重点是“藏”，而不是载体。可是目前的中医学界，却把载体（有形器官）作为重点研究对象，而完全忘记了“藏”的存在，这是本未倒置。 然而，“五藏”也并非孤立存在，它也有自己的附属系统，那就是经络。五藏能连经络，这在《内经》中有明确记载，《素问·调经论》曰：“心藏神、肺藏气、肝藏血、脾藏肉、肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏（藏）之道，皆出经隧，以行血气。” 具体地说经络分十二正经与奇经八脉。十二正经又分为三阴三阳： 手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阳心经 手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经 足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经 足阳明胃经、足少明胆经、足太阳膀胱经 奇经有八条，称为“奇经八脉”，它们分别是：督脉（身后）、任脉（身前）、冲脉、带脉（腰间）、阴~（左一足右一乔）脉、阳~（左一足右一乔）脉、阴维脉、阳维脉。 全身经络通归五藏所辖，构成五个子系统：五藏相互间由三焦经相连（三焦分上、中、下），构成生克、胜复诸多关系。每藏中又有两条经络通向全身，肺（肺经与大肠经）、肝（肝经、胆经）、脾（脾经、胃经）、肾（肾经、膀胱经），心除了包括心经、小肠经外，还包括心包络，再加上沟通上下的三焦经，正好构成十二条经络，各经之间又有络相联，构成一个“如环无端”的网络系统。 这就是我们所说的“五藏”生命系统，它只包括两部分：五藏与经络。简简单单，清清爽爽。但它的功能却要远远大于目前解剖学上所证实的“五脏”系统。例如，在《内经》在论述心时，除了“心生血”、“心主脉”似乎与解剖学的心脏相同外，其它功能一概不同：
从上引《内经》关于心脏的功能，它明显与解剖学心脏功能不对应，要远大于解剖功能的范围，其它各藏也有这类情况。 那么这个“藏象”系统象什么呢？形象地说，它象个水母！ 在一个圆盘状上面有五个突出部分（五藏），每个突出的点由三焦经、奇经八脉联结起来，构成一个整体，而每一个突出部分向外伸展出二至三条长长的经络。这个形状像不像我们所知道的水母呢？巧的是，一幅绘于十七世纪的Svetishoveli大教堂的壁画，画面是耶稣被钉在十字架上的受难场景，而耶稣头部两侧，各有一个水母样的东西在离去。 藏象即灵魂 中医的内容专业性很强，一般读者并不好领悟其中的真义。其实目前的许多中医，他们在讲述医理、病理时，同样是稀里糊涂。但无论专业性再强的东西，一旦得出结论，那个结论一定是可以理解的。比如说，爱因斯坦的相对论，能读懂每一步论证的人并不多，但结论却是大家都可以理解的。一般来讲，大家都无法理解的结论，基本上都不正确。 上述中医关于“藏象”的理论，人们理解起来并不容易，但我们可以试着总结一下它的主要内容： 1、藏象是人体中一个无形的生命系统，它深藏在人类的肉体中，但解剖学上无法证实。 2、此系统主导着看得见的肉体生命系统，它的功能比有形五脏更强大。 3、此系统以神魂魄力意志为核心，更多展现精神层面的力量。 这里就产生了一个难题：我们如何来认识中医里论述的这套看不见了生命体？因为在现实世界里没有样本，无法进行比对。于是我们放开眼界，看看在人类的已知文化中有什么与“藏象”相类似的呢？有！那就是灵魂。 我们曾经依据世界神话与宗教的资料，总结过灵魂的特点：1、灵魂来自遥远的宇宙，它是无形的高智慧生命体；2、人的身体就是灵魂的“假体”，灵魂就潜居在人类的肉体内，与我们的肉体共生共存；3、灵魂更多时候以精神的状态存在着。 这三个特点与中医里讲述的“藏象”特点是何其地相似！因此我们只能认为，中医里的“藏象”指的就是灵魂。这是全世界文化中唯一实证灵魂的资料，而且是以医学的形式阐述灵魂与肉体、精神的关系的系统学说。这是何等重要，何等珍贵的资料？ 可惜的是，至今许多人并不明白这个道理，宁肯相信虚无的宗教，也不愿正视中医巨大的价值。这里面有灵魂解脱的方程式，有人类生存的意义，有人类的未来走向，有衡量现在生活的尺度…… 到此，让我们继续假设一下灵魂族来到地球以后的经历： 神为安置灵魂，创造了一个“假体”，这是灵魂在地球上得以生存的唯一方式。接下来的问题就是：从“大块”中分裂出来的个体灵魂如何使用、驾驭这个“假体”？于是，灵魂随形变化成类似水母的形态，化育出十几条经络以及无数的小络将人体各个器官贯通起来，一方面保持对肉体的控制，一方面利用人体搜集它们必须的宇宙精气。 藏象（灵魂）安身何处？ 故事讲到这里，又出现了一个有趣的问题：从“大块”灵魂中分裂出来的小灵魂，安身于何处呢？ 历史上关于何为人体中枢的问题，曾经争论不休。远古时代的人认为，心为人体中枢，于是有了“心想事成”、心灵相通……等等说法。佛教传入中国以后，也将心做为修练的对象，于是有了“即心即佛”、“非心非佛”……等说法。甚至在《奥义书》中直接将自性描绘成一个端坐在心中的小高僧。科学发展起来之后，人们又认为大脑是人体的中枢，它控制着人的喜怒衰乐，它控制着人们的行为、语言，甚至是思想。 正是有了这样的认识，千百年来，无论是宗教还是民间神秘主义，都一致认为：如果真的有灵魂，它一定安身在大脑，或者心脏的位置。然而，中医却给出了完全不同的结论。 翻遍《黄帝内经》，你会十分惊奇地发现，中医对大脑的论述几乎为零，只在论述肾功能时谈到了脑髄。后人以此为证据，认为中医不高明，如此重要的大脑只有少量的论述，可见中医粗糙到什么程度。可笑的世人啊，你们是真正不懂得中医。中医并不是以解剖形体为主的医学，而是以灵魂体为主的医学，灵魂并不在大脑，干嘛要去谈论大脑呢？ 除此之外，中医对心的论述较多一些，但也局限于“心藏神”、“心主神明”的范围内。在综合了中医所有资料后，我们认为，小灵魂不在心脏的位置，而在两肾之间的“命门”处。理由有两条： 第一、在人体十四条大的经络中，只有督脉的一条旁支络脉自风府入脑，其他经络都没有记载入脑。这是唯一一条入脑的经络。假设如我们推论的那样，藏象（灵魂）通过经络控制身体，怎么会只有一条经络的络脉入脑呢？同样的道理，心脏附近的经络也不是特别汇集之处。人体手三阴三阳、足三阴三阳以及任督两脉，几乎都交汇于“命门”附近，那里才是经络的汇集中枢。 如果由你来通过经络操控身体，你会选择安身于大脑与心脏的位置吗？不会！你一定会选择两肾附近的位置。 第二、《灵枢》说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”、“人始生，先成精，精成而后脑髓生”，而“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。”可见人生的关键不在脑，也不在心，而在于肾，肾为“先天之本”。 那么“命门”又在哪里呢？一说右肾即是“命门”，如《难经·三十六难》说：“肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。”另一说两肾都称命门，如明代张景岳《类经附翼》说：“命门总主乎两肾，而两肾皆属于命门。”还有一说认为，“命门”在两肾之间，如《素问·剌禁论》说：“七节之傍，中有小心。”即在脊椎从上向下数的第十四椎下，从下向上数的第七椎上的位置。 总而言之，灵魂不居于脑，也不居于心，而居于肾附近。（完） 点击链接，可以试听李卫东老师黄帝内经公开课： 如需了解购买全部课程，可联系小编：freefishzhang1979 “人有两套生命系统”系李卫东先生通过多年解读《黄帝内经》，首创提出的建立在中医文化体系下的学说。李卫东：作家、历史学博士、史前文明研究专家、外星 生命 研究专家、潜心研究国学，中医，梦学，生命科学多年。代表作有《生命终极之门—黄帝内经谜局大揭底》、《梦到底预言什么》、《人类曾经被毁灭》、《外星人就在月球背面》、《素书》等图书。 |
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