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为政篇（20-24） 1.欲要服人 先要为己 2.人生意义 未必官才 3.诚信无价 无信不立 4.不忘过往 自能先知 5.谄事勿为 义事当先 第 壹 欲要服人，先要为己。 正常版翻译: 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。” 彦滨说： 季康子是鲁国的权臣，可以说是当时鲁国最有权势的人。 看过周润发版的《孔子》么？在里面陆毅演的角色就是季康子。 这个人爱搞专权，但是也颇有识人之术，正是他请回了被三桓赶出鲁国的孔子。所以评价他是功过各半。 他问孔子，如何让百姓敬畏政府，忠于政府。 这和上一章哀公问孔子如何让百姓敬服政府的问题其实是大同小异。 那么孔子是如何答复季康子的呢？ ‘要想让人服你，首先你自己得做到。’ 你如果为人正派，做事公正，让百姓感觉到庄严正义，那么大家自然而然的敬畏你啊。 你如果对父母孝顺，扩大一点，对衣食父母的百姓‘孝顺’，那么老百姓自然而然的忠心爱国啊。 你如果诚恳的把优秀的人提拔起来，在他人有没做到的地方时你也能悉心教导，那么大家自然而然的受到感化。（劝就是感化、被教育的意思） 所以这一章告诉我们： 你要是想让大家敬服你、忠于你，你先要自己做好该做的事。 所以这一章我们总结为： 欲要服人，先要为己。 第 贰 人生意义，未必官财。 或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟。”施于有政，是亦为政，奚其为为政？ 正常版翻译： 有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这种道理推广到政治上去。’这也是参与了政治，为什么非要做官才算参与政治呢？” 彦滨说： 我们要想真正的理解这句话，首先要从孝字说起。 我们要知道，在古代说孝，可不完全是我们现在所说的孝顺，像前几天我们所讲‘孟武伯问孝’的孝，和上一章所说的‘孝慈则忠’的孝，孔子回答都不是完全从孝顺的角度来讲的。 举个例子：你读《吕氏春秋·孝行览》，他把一切社会行为都与‘孝’挂上钩：‘居处不庄非孝也；事君不忠非孝也；莅官不敬非孝也；朋友不笃非孝也；战阵无勇非孝也。’ 再比如说：《礼记·中庸》里说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”这里的孝，又被释为继承、叙述了。 所以我们首先要明确，孝不见得就是我们理解的孝。 接着说，这里别人问孔子，你经常研究政治，但是为什么不从政呢？ 这和我们之前所讲《学而篇》里子禽问子贡：‘咱们老师到哪个国家都问政治，是想求官啊，还是想怎么样啊？’这是一个问题，只不过那一章是子贡回答的，他说咱们老师温良恭俭让，他不求官，但是别人都主动找他来当官，所以就算是你认为的老师想求官，那求取的方式也和别人不一样（意在孔子无意求官，但是推辞不得），而这一章是孔子自己回答的。 孔子的回答是从‘教育为大’的角度讲的。 我们知道孔子希望弟子们‘学而仕’，就是让学生们做好了学问然后去当官，为国家、百姓谋福利。 这是孔子的愿景。 所以他表达的孝，是教育，为国家教育人才就是对衣食父母的百姓尽孝。 咱们不能够空穴来风啊。 这是我查阅过很多典籍得出的结论，战国竹书中屡见“孝”字，据其含义，当有些取“教”字之意，表示教育，与孝心无关。 比如《上博简六·天子建州甲》：“此所不‘孝’（教）于师也。”《上博简一·性情论》：“‘孝’（教），所以生德于中者也。”《郭店楚简·六德》：“‘孝’（教）此民尔，使之有向也。”《郭店楚简·六德》：“上恭下之义，以奉社稷，谓之‘孝’（教）。” 这都是证据。 那么把孝翻译成教之后，还得改一下断句。 我们知道现在《论语》的断句，都是后人加的标点符号，真正的论语是没有标点符号的。 所以我们也有权利给他断个句。 改为：‘子曰：书云：孝乎唯孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？’ 连起来翻译就是，教育（孝）是为国家培养人才的工作，是基础，我是搞教育的，所以要专心的搞教育（孝乎唯孝），教育好我的弟子后，他们师出同门，都像兄弟一样亲密，心朝一处使（友于兄弟），让他们去从政（施于有政），你说对国家能不好么？（实质上孔子的弟子多数为官） 所以说从政，不一定就是入则朝堂上一站，出则八抬大轿一抬，我在野搞学问，教育人才匡扶社稷难道不算为了国家好么？（是亦为政，奚其为为政？） 这么一解，就通顺的多了。 而且也的确符合孔子的行为准则和他的思想观念。 那么这一章孔子带给我们的现实意义是什么呢？ 我的理解是：我们人生的目标不一定为了谋取高官厚禄，不一定为了赚多么多么大的财，不要被现代经济论的圈圈给圈住，跳出来，学孔子‘贫则乐道，富则好礼’，不过我们要做有意义的事情，不一定多么大，但是得有一个标准，1：每天充实着过日子，别虚度光阴，2.到老了可以自豪的闭上眼睛，说我没白活，比如说我的微援助，那真的是一分钱不赚还得搭钱，但是我到要闭眼睛的那天，我说我帮助了多少只小动物不再流浪了，这就是意义，现在我们微援助一年的运营以来，已经帮助了179只小动物回家了。 故而这一章我们总结为： 人生意义，未必官财。 第 叁 诚信无价，无信不立。 2.22. 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 正常版翻译: 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？” 彦滨说： 我们先看看这两个生僻的字。 輗（ní）和軏（yuè）是什么呢？ 是古代车子上的车杆子。 大车是牛车，輗就是牛车上一根用来套在牛肩上，中间的大梁子； 小车是马车，軏就是马车上挂钩的地方。 这两样都是车子上的关键所在。 孔子用輗和軏于车与信用与为人类比，可见孔子认为人的信用有多么的重要啊。 作人也好，处世也好，无信而不立啊。 言而有信，是关键所在，而且是很重要的关键。 就像大车的横杆，小车的挂钩，如果没有了它们，车子是绝对走不动的。 我的身边接触过一个人，他透支自己的信用管别人不停地借钱，但是到了还钱的时候就找各种理由搪塞，现在导致谁都不接触他，见到他都远远的避开，这你说还怎么在社会上立足呢？ 所以这一章我们总结为： 诚信无价，无信不立。 第 肆 不忘过往，自能先知。 2.23. 子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 正常版翻译： 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 彦滨说： 这是前几章问孔子怎么吃皇粮的那位子张提出的问题。 我们先解释一下十世。 先说世，什么是世？ 西方的观念，一百年为一世纪，西方文化以耶稣诞生那一年（约在我国汉朝的时候）开始为纪元——第一年。 现在是2017年，又称二十一世纪。 我们现在也用这个西元，站在中国文化的立场上，是相当令人痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞，这实在痛心。 这暂且不提，我们知道现代西方文化以一百年为一世纪，而中国文化过去的世，小的单位以三十年为一世，这是一个时间的代表单位。 到了唐代以后，佛学进了中国，又有“三世”之说，什么叫“三世”呢？过去、现在、未来，就叫“三世”。 几千万年前是过去，前一秒钟也是过去的；现在就是现在；未来，此后的一秒钟是未来，以后的千百万年也是未来。这就叫“三世”——是佛学的名称； 而这里说的十世，等于说千秋以后将来的世代。 子张问孔子是不是可以先知，预言将来怎么演变，孔子说知道。 怎么会知道呢？ 循历史的轨迹就可以知道过去，知道过去，就可以知古鉴今啊。 怎么知道过去啊，关注微文化公众号，点击查阅，里面有当年今日，历史上的今天发生什么事，你一点就知道了。 我们前一段所讲，温故而知新，也是这个道理。 历史的演变，不会突然的，都是渐变而来的。所以将来的历史，未来的时代，明天怎么样？几乎很清楚的可以了解。 这一章是要告诉我们： 不忘过往，自能先知。 第 伍 谄事勿为，义事当先。 2.24. 子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 正常版翻译： 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 彦滨说： 为什么把这两句话作为《为政》篇的结论？而且为什么提到鬼呢？ 鬼在这里，不是一般人讲的魔鬼，而是祖宗的灵魂。 要拜鬼，要拜自己的鬼，还是拜别人的鬼呢？这句话的意思很幽默，也很深远，拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚）。 看过《人民的名义》的朋友都知道，祁厅长可是个见风使舵，爱拍马屁，阿谀奉承的家伙啊，李达康在省委书记的面上就拿老祁跪哭领导老妈的坟的事糟践他，祁厅长从那以后就给沙瑞金书记留下了非常不好的印象，我当时就说，祁厅长这是非其鬼而祭之，谄媚啊。 这是你不该做的事，那么什么是该做的事呢？ 见义勇为就是该做的事。 “见义不为，无勇也。”看到应该做的事情，不敢去做，那就是没有勇气啊。 你长得再高大，再威武，没有任何用处啊。 所以武和勇的区别是在这里的。 现在有许多人是见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做。这是无勇的表现。 为政篇，在讲学问的外用，这一章加在《为政》篇的最后，是告诉我们——要有见义而为的大勇，你学得学问才有用武之地。 那么这一章我们总结为： 谄事勿为，义事当先。 每日 一言 善良和谦虚，是永远不会让人厌恶的两种品德。 |
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