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《列女传》故事24 田永明 鲁黔娄妻 鲁黔娄妻，是鲁国黔娄先生的妻子。先生死后，曾子与他的门人前往吊唁。他的妻子出门迎接，曾子前去祭奠。走到堂上，看到先生的尸体在窗户下，枕的是未烧过的砖块，身下铺的是柴草，麻制的袍子没有面子，身上盖着粗布被子，头和脚都盖不住。如果盖住头，则足会露在外面，如果盖住脚，则头会露在外面。曾子说：“把被子邪放，就能完全盖住了。”他的妻子说：“邪尽管有余，却不如正而不足。先生一生以不邪的缘故，才到了现在这个程度。活着的时候不邪，死后被子却邪着盖，这不是先生的意思。”曾子不能回答，于是便哭着问：“唉，先生已经去了，你想以什么为谥号？”他的妻子回答说：“以康字作为谥号。”曾子说：“先生活着的时候，食不能充腹，衣不能遮体；死后手足都盖不住，旁边没有祭奠用的酒和肉。活着的时候，没有得到享受，死后没有得到荣誉，怎么会为谥为康而感到高兴呢？”他的妻子说：“昔日先生的国君准备授给他政事，让他来做国相，他告辞而不愿意做，这可以说他有余贵；国君曾赐给他粮食三十钟，先生也推辞而不接受，这可以说是有余富。先生以天下平淡之味为甘甜，以天下卑贱之位来安身，不因为贫贱而忧愁，也不因为富贵而高兴。求仁得仁，求义得义。给他的谥号加康字，不是非常合适吗！”曾子说：“有这样的人才会有这样的妻子啊。”君子说黔娄的妻子能安贫乐道。《诗经》中说：“彼美淑姬，可与寤言。”说的便是这个意思。 这则故事之后的颂文是： 黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉，布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不揜蔽，犹谥曰康。 大致意思是：黔娄死后，妻子为他治丧，曾子去吊唁，看到的是布衣短被，安于卑贱，甘于淡味，不追求丰裕美食。虽然连尸体都遮不住，但还谥其为康。 这是一个安贫乐道的故事。 在物欲横流的今天，让现在很多人来读这个故事，会认为这是一个笑话。黔娄死后，连盖住尸体的东西都没有。他活着会过着怎样的日子，人们似乎并不难想象。黔娄妻子的一席话，道出了黔娄虽然国君请过他做宰相，也曾经有过丰厚的馈赠，但黔娄都没有接受。他愿意身居贫贱，以淡为甘，以卑为安。可见，黔娄肯定是一个安贫乐道的人。当然，他的妻子也是同样的人。 但是当曾子问用什么来谥黔娄时，妻子说是用“康”字。就连被后世称为圣贤的曾子，也觉得不解，因为黔娄一生贫困，所以在曾子看来，黔娄一定没有安康、康乐可言，怎么能以康字来给他加谥呢？但她的妻子说：黔娄“不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义”，为什么就不能用康呢？或者说，又凭什么知道黔娄一生就没感到过安乐呢？ 是的，虽然自古到今，安贫乐道至少不一个贬义词，但真正能做到这一点的人并不多，虽然有很多人会把这个词挂在嘴上，但要他做到这样，还是非常困难的。所以，很多人所谓的安贫乐道，也不过是一个幌子，因为更多的人并不相信世界上还会有这样的人。 在我看来，喜欢富贵荣华的人，的确占绝大多数，能做到安贫乐道的人，的确占极少数。世间多的是欲望，少的是清心寡欲。这也是为什么大多数人都觉得苦多乐少的原因。由于欲望，人们永远觉得自己活得不自在，所以会感到苦，自然很难真正体会到生命本身的乐趣；便如果真的做到了清心寡欲，想来不自在会少一些，快乐会多一些。 就是说，安贫乐道是一种境界，这种境界并不是所有人都能达到的，所以，也并不是所有人都能享受到其中的乐趣。 2011年1月20日 附原文： 鲁黔娄先生之妻也。先生死，曾子与门人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不尽敛。覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：“邪引其被，则敛矣。”妻曰：“邪而有余，不如正而不足也。先生以不邪之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。”曾子不能应遂哭之曰：“嗟乎，先生之终也！何以为谥？”其妻曰：“以康为谥。”曾子曰：“先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？”其妻曰：“昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！曾子曰：“唯斯人也而有斯妇。”君子谓黔娄妻为乐贫行道。诗曰：“彼美淑姬，可与寤言。”此之谓也。 颂曰：黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉，布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不揜蔽，犹谥曰康。 |
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