周易之道理

《周易》在我们华夏文明中有着举足轻重的地位，易经也是目前公开的经典中成书最早的古籍，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代，易学不仅是帝王之学，在管理国家和文明传承中有着重要作用，也是古代各个领域中的翘楚必通之学问。在仙道密码系列第十一篇文章《道德经中用到周易知识》中，月足明论述了道家公开流通的权威经典《道德经》中用到了《周易》的知识。此篇文章我们就来探讨一下周易的道理，准确的说是周易二字的意思。

由于易学的广泛影响力，从古至今这方面的文章可以说是汗牛充栋，利用现代的互联网搜索引擎，你可以轻易找到很多文章来了解这方面的知识。本人也自知学识浅薄，在一篇千字的文章中弩驾不了这么大的题目，所以本文只偏重周易二字的一个道理，也就是道之理。更准确的说本文是想谈谈周易中周之道理，易为解释周的道理起辅助作用。文意所到也是蜻蜓点水，并不想罗列周全，逐一详解，这也超出本人在易学方面的学识能力。本文主要面对的还是对道家仙道文化感兴趣的道友。像仙道密码系列以前的文章一样，注重于原创，说点对研读经典、仙道明理有直接帮助，但是你可能不知道或是没有读过的内容。

话回正题，《周易》中周的意思被广泛接受的有如下两种：

1）普遍、完备。东汉郑玄《易论》：“《周易》者，言易道周普，无所不备。”

2）周朝。唐代孔颖达《周易正义》：

案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则周易称周，取岐杨地名。《毛诗》云：“周原膴膴”是也。又文王作《易》之时，正在羑裡，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》《周礼》题周以别余代，故《易纬》云“因代以题周”是也。

孔颖达和郑玄所论自然是一般符合常理的周易中周之意义的理解，都有其道理，也是被采纳最多容易被接受的解释。

周字在《周易》正文中共出现了三次，全都在《系辞》中。三次在出现语境中的意义代表三种周的意思，一是“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪”，此周是孔颖达所论周朝的意思；二是“知周乎万物，而道济天下，故不过”，此周是郑玄所论周备的意思；还有第三种“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”，此周乃环周之意。也就是周而复始，穷则返本。道家经典《周易参同契》中用“易行周流”来解释。此种意思少有人作为周的单独一种解释论及，而此意正是本文想谈的周的另外一个意思。

孔颖达在《周易正义》中解释易曰：“夫易者，变化之总名，改换之殊称。”那么结合周的第三种意思，周易就是周而复始的变化之意，或者以环周的规律运化，可以简称环周运化。其实这种道理早在道家隐传的古医书《九真要》中就有系统论述：

《九真要·生之附》：“曰，紀象有其理；曰，易圜有其道；曰，爻文之紊而實有其則也。故聖人錄之，而道傳之。”

所说“易圜”即为周易之道理。环周运化是自然界运行的基本法则，是大道运化的一般规律。《九真要》开篇化要就开明宗义，直书其要旨。

《九真要·化要》：“大化同圜，一而天地止。大要以无，為有之始終。”

除了开篇中的文字，又在《變化闙一》曰：“萬物一化，天地一圜。”《承天則地》曰：“斯圜也，為周也。天物乎，地質乎，人事乎，豈非環而一者耶？觀之能明，敏也。明之能悟，智也。悟之能握，慧也。”

金文环字的中间就是一个环形○，字形如其字之义。

环化之理是仙道古法的一般道理，太极图表示的就是阴阳互根互生的环化之理。天人之环，或无索而立，或自引以绳，或背天回首，以宗阳水之经；运转之环，需明人身机枢之要，先天虚无之地；自环，需知自本自根之道理，人身物理结构的坎离之交互。“天圜其日而治，地周其氣以生，人同其心而活”，是谓天地人之道化。道家所谓周天的原始意义也是从此理而出。

《道德经》中曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，车轮是圆环之形，辐毂是轮转之用，取类比象也。《周易参同契》中“阳往则阴来，辐辏而轮转”之喻也是此意，所谓“处中以制外”。《周礼·考工记》曰：“盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。”易也有“日月为易”之解，所以道德经中此说也可以看成是周易之理的一种运用。《九真要·之生要》：“察日月，以洞圜初。”从修道的角度来说，道德经这种直接的比喻更形象。当然，要深入理解道德经这句话，你就要认清此毂是何意何处，此无是什么。“时人若要学长生，先是枢机昼夜行”，此为吕洞宾之说。

道家里有九转还丹一说，九转一般认为是九遍的意思，或是很多次转。那九转还有没有别的意思呢？我们看看吕洞宾的诗句是怎么说的，“一阳生是兴功日，九转周为得道年。”很清楚，九转是为了周为，既这个做法是环周的形式。显然，九转并不是转九次的意思，九在这里实际上是指代位置，仙道密码以前的文章中讨论过类似意义。就是从九转或是转到九处，构成环周之还。这么做就是为了得道，就如吕仙诗中所说，这就是九转还丹中九转的真义。“道之出口，淡乎其无味。”

在环周运化中有一个非常著名的例子，就是首尾相接的环形蛇（或是龙）符号，它存在于世界每个古老的文明之中。环形蛇的符号存在于公元前1300年的古埃及壁画中，公元前1100年的巴比伦文明的石刻中，也存在于玛雅文明中。中国出土时间较早的文物中，如红山文化、陶寺遗址、妇好墓等，都有环形玉龙形象。环形蛇的形象如文中图形所示，用古经《九真要》中的语言可以很好的表达。

《九真要·灋常一》：“圜宙，要首也。萬物，要身也。夫身之與首，周而同也。”

《九真要·式之治一》：“故周于形，同於時，生而可久。合於道，力致同，歿身不殆。”

环形蛇在英文中有一个专门的名词叫Ouroboros，在古希腊文中的原始意义就是吞食尾巴的蛇，衔尾蛇符号大量存在于西方的炼金术中。西方的炼金术相当于我们的道家学问，就是探索生命奥秘的学问，而不仅仅是一般人狭义理解的原始化学，现代科学的奠基人牛顿就是著名的炼金士。西方文明中的衔尾蛇符号类似于我们华夏的太极图，已经成为一般自然规律的抽象表达。衔尾蛇代表的意义有很多种，我个人更喜欢自我循环重生这种解释，因为这符合仙道修炼中的妙理，也是古道家崇尚的朴素道理，正如《九真要·之生要》所说：“故大道圜而周，有始始，無終終。無終者，生而不已也。”

在西方，无论是古希腊的伟大哲学家柏拉图，还是当代精神分析学的奠基人弗洛伊德、及其弟子著名心理学家荣格，还是有机化学发展史上里程碑式的发现——苯环结构的发现者凯库勒，甚至包括有些物理学家，都研究过炼金术中衔尾蛇所表示的意义。比如，“The All Is One.” 在西方，总体来说真正的神学和科学并不是完全对立的局面。

对于爱好方仙道的读者来说，不仅需要明白环周运化的周易之道理，还要结合天地人的环化关系，慢慢学会在方方面面中运用。

本文中大量引用了《九真要》中的句子，是因为本人实在喜欢这本最近几年才公开的方家古经。又逢此适当话题，就直抒一下胸臆。马王堆出土的部分帛书，现在叫做《黄帝四经》的古籍，就有《九真要》外篇中的内容。个人认为，从价值上来说《九真要》和《道德经》不分伯仲。最后还是此经收尾，以全首尾之应：

《九真要·周之龢一》 ：“大化圜闊，周之同一。啟天灋治，則地以行，是謂周而龢一。周者，疎而不失其精，皦而不遺其灮。不見其繩而約，未置其道而自環也。”