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《孔子学说的网络世界》（连载之十九） 七、孔子率弟子游学：周游列国 作为伟大的教育家，孔子以其魅力四射的人格魅力，无论走到哪里，都吸引着一大批义无反顾的追随者。课堂也就从学校搬到了社会的各个角落，甚至田间地头。 本来由于时运不济，仕途多舛，孔子不得已才离开鲁国。离开鲁国的初衷是孔子倡导的儒家思想得不到重视，于是他的许多弟子追随他从55岁到68岁，周游列国，希望施展人生的抱负，以便推行儒家的政治主张。孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、等地。他们一边游历，一边讲学，虽历尽艰辛，也收获多多。他们游学途中一个个鲜活的教学故事，在中国教育史上熠熠生辉。 孔子及其弟子周游列国最惊险的莫过于在陈国绝粮与在匡地被围困。 《论语.子罕》记载：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 孔子被围困在匡地时说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”。 公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困，误会解除后，孔门弟子们继续前行。即使在被围困的情况下，作为中华文化的传承者，孔子始终坚守着自己的伟大使命，对未来充满信心，给弟子们极大的勇气与力量，也为他们树立了光辉的榜样。 孔子在周游列国的过程中，遇到过形形色色的人，他总是善于抓住机会，对弟子们进行理想信念教育。我们来看看《论语.微子》的一段故事： 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 有两位隐士——长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国那个无所不知的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“整个社会昏暗、动荡像洪水那样滔滔不绝，泛滥成灾，你们又可以与谁一起去改造它呢？而且你与其跟着孔丘回避那些昏君，还不如跟着我们这些避开整个社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子怅然若失地说：“我们不可能与鸟兽同群，如果不同天下老百姓同甘共苦，还能和谁在一起呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来改变这个世道了。” 这充分反映了孔子的责任与担当，他告诉弟子们，我们不做与鸟兽同群的逃避者，要做天下太平的奋斗者。 我们再来说说孔子在陈国绝粮的故事。在《史记·孔子世家》中有一段这样的记载： 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼。陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者，久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣！”于是乃相与发徒役，围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然，非与？”孔子曰：“非也，予一以贯之。” 这段文字用我们现在的话说，意思是：孔子带着他的学生在蔡国已经呆了很长时间了，而蔡国仍然没有起用孔子他们的意思，这时吴国攻打陈国，楚国来救助陈国，军队驻扎在城父。听说孔子正在陈国和蔡国的边境上，楚国于是派人来聘请孔子。孔子正要前往拜见接受聘礼，陈国和蔡国的大夫们商议说：“孔子是个很贤能的人，他提出的很多见解都击中了各诸侯国的要害。如今长期停留在我们陈国和蔡国之间，大夫们的施政措施、所做所为都不合仲尼的意思。现在，强大的楚国来聘请孔子，如果被楚国起用的话，那我们陈国和蔡国掌权的大夫就遭殃了。”于是他们共同商定发动私家兵员，在荒郊野外把孔子他们团团围住。孔子师徒被围困住，不得前行，所带干粮已经吃完，孔子的好几位学生被饿得一病不起，孔子却依然继续讲课，朗诵诗歌、歌唱、弹琴。子路很生气地来见孔子,抱怨说：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子回答说：“君子走投无路的时候，仍能坚守自己的志向和节操；小人走投无路的时候，就会胡作非为。”这时，子贡的脸色也很不好看，孔子就对他说：“赐啊，你以为我只是博学而见多识广的人吗？”子贡回答说：“对呀。难道不是这样的吗？”孔子说：“不是这样的，我是坚守圣贤之道并始终如一的人。” 《史记.孔子世家》继续写道：孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 上面这段话的意思是，孔子知道弟子们心中不高兴。便叫来子路问道：“《诗经》上说'既非犀牛又非虎，奔命旷野受劳苦'，难道是我们学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？“子路说：“大概是我们的德行还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智慧还不够吧？不能使人家接受我们的主张。。“孔子说：“是这样吗？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智慧的人就能畅行无阻，哪里还会有王子比干被挖心呢？ 《史记.孔子世家》继续写道：子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，尔志不远矣！” 这段话的意思是：子路退出，子贡进来见孔子。孔子对子贡说：“赐啊，《诗经》上说'既非犀牛又非虎，奔命旷野受劳苦'。难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？“子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？“孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然有精巧的手艺，但他的作品却未必能使人们都称心如意。有修养的人能研修自己的学说，就像结网先有纲，然后依序梳理结扎，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而想降低标准求人容纳。赐啊，你的志向不太远大啊。 《史记.孔子世家》接着写道：子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 最后这段话的意思是：子贡出去之后，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗经》说'既非犀牛又非虎，奔命旷野受劳苦'。难道是我们的说学有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？“颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！一个人不研修自己的学说，那是自己的耻辱;至于已用大力气研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱。不被天下接受又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！“孔子听了欣慰地笑着说：“有道理啊姓颜的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。“ 从孔子在陈国绝粮这个故事中，我们看到了子路的恼怒与迷惑，子贡的彷徨与妥协，颜回的执着与追求，但孔子都能语重心长，循循善诱，因势利导，消除弟子们的糊涂认识，坚定大家的理想信念。由此可见，烈火见真金，越是艰苦卓绝，越能鉴别出君子与小人。一个胸怀远大，意志坚强的伟大导师，面临绝境，临危不乱，给大家以智慧和力量，最终增强战胜困难的信心和勇气。 孔子和弟子们在陈国绝粮，《孔子家语.在厄》中，还有一个小插曲，非常有趣，很能反映出孔子情景教学法的智慧和魅力。 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 这个插曲讲述的是这样一个故事：孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷突出包围，请求村民跟他换些米，得到一石米。颜回、仲由在一间破败的土屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把沾着灰土的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把颜回一个人偷偷吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我来问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发、保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回说：“刚才有灰土掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。我就把沾着灰土的饭吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是在今天啊！”弟子们由此十分叹服。 今天的我们也不得不叹服！首先叹服孔子知人之深。读《论语》我们都知道，孔子对他的弟子们大都了如指掌。 《论语.先进》:子曰：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭，回也其庶乎，屡空”。“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”。 孔子评价他的几位弟子说：高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由（子路）鲁莽。颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐（子贡）不听命运的安排，去做买卖，预测行情，往往屡测屡中。 正是基于他对颜回的深刻了解，所以他丝毫不怀疑颜回的节操。 其次叹服孔子体察人心的艺术。他听了子贡的报告，没有直接问颜回有没有偷吃，而是说快把饭上来祭祀祖宗。祭祖的饭当然是第一个献上来，没有人吃过的。孔子非常巧妙的引出了颜回的回答。既弄清了情况，又顾及了颜回的尊严。你看孔老夫子调查研究的艺术是多么的高超啊，不能不令人拍案叫绝！这个故事同时还令我们感叹:有时候眼见不一定为实啊！ |
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