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2016年“丝绸之路彩陶暨嘉峪关历史文化学术研讨会”论文 摘 要：以往对彩陶纹饰意蕴的解读，研究者将注意力集中在彩陶纹饰“是什么”和“怎么样”的论说上，而未从“为何而做？有何功用？”的本源性问题切入。从“为何而作？有何功用？”角度看，作为随葬品的彩陶，是为亡灵之用的。这些彩陶虽是工具之实器，但当把它作为陪葬物时，就被“虚化”为亡灵寄寓之所及其往生、复生、再生之具。当仰韶文化、马家窑文化时期的人们在直面“生—死—生”的问题时，他们依籽、蛋、卵化生万物的民俗信仰，在彩陶上绘制象生性的花、葫芦、鱼、鸟、蛙、蛇等纹饰及其变体纹样，和表意籽、蛋、卵的圆籽、圆点、圆圈纹饰，以及表意回环往复、周而复始、绵延不断、大化流行、生生不已的宽带纹、平行线纹、水波纹、漩涡纹、“卍”纹等，希望亲人之亡灵“寄寓”于花之灵、葫芦之灵、鱼之灵、鸟之灵、蛙之灵，蛇之灵等，并在其“导引”之下，复归于籽、蛋、卵并进而往生、复生、再生乃至长生、永生。卵生信仰，化生观念，圆道思维，是彩陶纹饰传达给我们的文化意蕴。而这，也正是中华文化的内核。故此，我们可以说：仰韶文化、马家窑文化奠定了中华文化的根基。 关键词：彩陶纹饰；民俗信仰；卵生信仰；化生观念；圆道思维 1 卵生信仰、化生观念、圆道思维：彩陶纹饰的内在意蕴 生命从何而来？人从何而生？即“厥初生民”的问题，以及“生民如何”的问题，是人类一直在寻思的问题。与此相联系，人类也一直在寻思“死而何往”以及“死后复生”的问题。“生—死—生”的问题是人类思考的重大问题。如果说平常的日子里，这一问题并不凸显，而当人们面对死亡或看到亲人亡故之时，这一问题就会凸显出来。处理死亡的葬礼，就集中展现了人们对“生—死—生”问题的思考。作为陪葬品的彩陶，应当寓含着那个时代人们对“生—死—生”问题的思考。 对“生—死—生”问题的思考及回答，与当时人们的生产实践有密切的关系：从事农业及养殖生产的人们将“生—死—生”问题与籽、蛋、卵相联系，因此，仰韶文化、马家窑文化彩陶上以花、葫芦、鱼、鸟、蛙、蛇及其变形纹饰为核心纹饰；而从事畜牧生产的人们，将“生—死—生”问题与羊、犬等相联系，因此，辛店文化彩陶上以羊角纹、犬纹、犬首人身纹等为核心纹饰。下面，我着重就仰韶文化、马家窑文化彩陶纹饰的文化意蕴谈点自己学习和思考的心得。 仰韶文化、马家窑文化彩陶上的花、葫芦、鱼、鸟、蛙、蛇及其变形纹饰，孤立地看，只是花、葫芦、鱼、鸟、蛙、蛇等图案和变化繁复、美不胜收的纹样，有人释之为图腾崇拜，有人释之为生殖崇拜，却很少思考花、葫芦、鱼、鸟、蛙、蛇及其变形纹饰有什么共同点，及其与“生—死—生”的丧葬问题的关系。 花、葫芦、鱼、鸟、蛙、蛇及其变形纹饰有什么共同点？这种共同点有什么内在联系吗？有，这就是籽、蛋、卵“生人”的民俗信仰，简称“卵生信仰”。 仰韶文化庙底沟类型花瓣与圆圈纹彩陶钵 采自《大河上下：黄河流域史前陶器展》[1] 仰韶文化庙底沟类型勾羽圆点纹彩陶盆 采自《甘肃彩陶》[2] 仰韶文化半坡类型鱼蛙纹彩陶盆 采自《黄河彩陶：华夏文明绚丽的曙光》[3] 卵生信仰韶文化、马家窑文化的人们，从种植生产的经验中，产生了“籽生”信仰，并寄意于花之灵（神）、葫芦之灵（神）；从养殖生产的经验中，又有了“蛋生”“卵生”的民俗信仰，并寄意于鱼、鸟、蛙、蛇之灵（神）。而籽、蛋、卵有其共同的特点：“圆”。仰韶文化、马家窑文化彩陶上花、葫芦、鱼、鸟、蛙、蛇等纹样和大量的圆籽纹、圆点纹、圆圈纹等纹样，就是卵生信仰的表达。 仰和卵生神话相辅相成。我国的卵生信仰源远流长，一些著名的创世神话都是卵生神话。众所周知，“盘古开天辟地”和“玄鸟生商”的神话是卵生神话，其实，“女娲造人”和“姜嫄生后稷”的神话，也是卵生神话，只是被我们忽略的误读了。 盘古从鸡子中生出，而风云雷霆、日月星辰、四极五岳、江海雨泽、地理金石、田土珠玉、草木诸虫、黎甿百姓皆由盘古“化身”而来。这蛋卵不仅是“生命卵”，而且是“万物蛋”“宇宙蛋”了。 “生命卵、万物蛋、宇宙蛋”图 马家窑文化马厂类型四大圆圈纹 采自《黄河彩陶：华夏文明绚丽的曙光》 从仰韶、马家窑文化的彩陶看，“化”的观念在其时已然形成，而且与圆道思维相结合。彩陶上的宽带纹、平行线纹、水波纹、漩涡纹、“卍”纹，表达的就是回环往复、周而复始、无始无终、大化流行、生生不已的文化意蕴。 马家窑类型平行线网格圆点纹彩陶瓶 采自《甘肃彩陶》 马家窑类型弧线水波纹彩陶盆 摄于临夏州中国马家窑彩陶博物馆 半山类型漩涡纹彩陶罐 采自《大河上下：黄河流域史前陶器展》 马厂类型“卍”纹长颈彩陶壶 采自《大河上下：黄河流域史前陶器展》 2 对彩陶纹饰意蕴诸说的疑与思 以上是从民俗信仰的视角，对仰韶文化、马家窑文化彩陶纹饰文化意蕴所作的一些思考。以此类推，辛店文化时期的人们，将亡灵“寄寓”之所和往生、复生、再生的“导游”寄望于大角羊或颇具灵性的犬，这是西羌畜牧文化的表现，其文化意蕴另当别论。 辛店文化太阳纹羊角纹带流壶 采自《甘肃彩陶》
辛店文化犬首人身纹彩陶罐 采自《甘肃彩陶》 上述结论是否正确，还需进一步思考。但从民俗信仰的视角解读彩陶纹饰的文化意蕴，应当是可行且可靠的。下面，笔者对以往关于彩陶纹饰意蕴解读的诸多说法，提出自己的疑与思，以加强和深化前文的思考。 （一）对“工具论”的疑思 毫无疑问，陶器是作为工具而被制造和使用的。但是，作为随葬品的彩陶，哪些是死者生前所用之工具，哪些是专为丧葬民俗信仰而特地制作的？这是需要区分的。但是，能够提供这种区分的考古材料并不多[1]，从现有考古材料看，绝大部分彩陶只能被认为是专为丧葬民俗信仰而制作的。 这样，当我们面对一件件彩陶时，就不能仅仅把它当作实用工具来看待。试问，那些绘制着花、葫芦、鱼、鸟、蛙、蛇、鲵鱼、鼋、龟甚至人像及其变形纹饰的盆、钵、碗、罐、瓶、壶、瓮、缸等，难道真是仰韶、马家窑文化时期的人们盛汤舀饭、储物装水的器物吗？按生活常识推之，实用工具以坚固耐用为尚而未必绘彩，而专为丧葬民俗信仰特制的冥器则须“精彩纷呈”，因为那是要表达某种信仰、习俗、观念、思想的。然而，现在有些研究者，当面对盆、钵、碗、罐、瓶、壶、瓮、缸等陶器时，就不自觉地被“工具”思维所牵引，作“工具论”的解释。其实，若进一步思考，即使死者生前所用的实用工具，在其被入葬之后，它的功能已然发生改变，即由实用工具转为民俗信仰的表达。故此，我认为对彩陶纹饰意蕴的解读，还需从民俗信仰的视角切入。 3 小结 以往对彩陶纹饰意蕴的解读，研究者将注意力集中在彩陶纹饰“是什么”和“怎么样”的论说上，而未从“为何而做？有何功用？”的本源性问题切入。从“为何而作？有何功用？”角度看，作为随葬品的彩陶，是为亡灵之用的。这些彩陶虽是工具之实器，但当把它作为陪葬物时，就被“虚化”为安顿亡灵之之所及其往生、复生、再生之具。 试想，当仰韶文化、马家窑文化时期的人们在直面“生—死—生”的问题，在给亡故的亲人下葬时，他们依籽、蛋、卵化生万物的民俗信仰，制陶绘彩：烧制盆、钵、碗、罐、瓶、壶、瓮、缸等“形器”；绘制花、葫芦、鱼、鸟、蛙、蝌蚪、蛇、鲵鱼、鼋及其变体纹饰，和表意籽、蛋、卵的圆籽、圆点、圆圈纹饰，以及表意回环往复、周而复始、绵延不断、大化流行、生生不已的宽带纹、平行线纹、水波纹、漩涡纹、“卍”纹等“道道”；这样，“器”“道”合一，希望为亲人之亡灵提供“寄寓”之所，希望亲人之亡灵“寄寓”于籽、蛋、卵之灵：花之灵、葫芦之灵、鱼之灵、鸟之灵、蛙之灵、蛇之灵等，在其“导引”下，复归于籽、蛋、卵而往生、复生、再生乃至长生、永生。 生命在“生—死—生”的流转中迁化；在“生—死—生”的流转迁化中，盆、钵、碗、罐、瓶、壶、瓮、缸，花、葫芦、鱼、鸟、蛙、蛇及其变体纹饰，充当了亡灵“寄寓”之所和往生、复生、再生、长生、永生的“导游”；而周而复始、回环往复、绵延不断的宽带纹、平行线纹、水波纹、漩涡纹、“卍”纹等纹饰，则表意生命的大化流行、生生不已。 卵生信仰，化生观念，圆道思维，简称“圆道化生”，这是仰韶、马家窑文化彩陶纹饰传达给我们的文化信息。而这，也正是中华文化核心所在。故此，我们可以说：仰韶文化、马家窑文化奠定了中华文化的根基。 从方法论的角度说，对彩陶纹饰的解读，不能停留在“是什么”的争论和“怎么样”的评说上，而要从“为何而做？功能用途？”→“材料技术？环境条件？”→“心理情感？习俗信仰？观念思维？”即从“为何做？→如何做？→表达啥？”的路经去思考，再进而讨论“是什么”和“怎么样”的问题，这样才是可行且可靠的方法。 文章节选自《卵生信仰·化生观念·圆道思维：彩陶纹饰的文化意蕴》 作者简介：范卫平（1963—），男，甘肃卓尼县人，教授，甘肃民族师范学院河洮岷文化研究中心主任，主要从事古代文学教学与河洮岷文化研究。 |
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