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曰：佛之道，其治三世。非耳目之所接（接触），子何以而明之？曰：吾谓人死而其神不死，此其验矣。神之在人，犹火之在薪也，前薪虽与火相烬，今所以火者，曷尝烬乎？ 曰：神理冥眇，其形既谢，而孰能御其所适？果为人邪？果为飞潜异类乎？曰：斯可通也，苟以其情习之业推之，则其报也不差。子岂不闻《洪范》五福、六极之谓乎？（五福:寿、富、康宁、攸好德、考终命。六极:凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。）五福者，谓人以其心合乎皇极，而天用是五者，应以向劝之；六极者，谓人不以其心合乎皇极，而天用是六者，应以威沮之。夫其形存，而善、恶之应已然，其神往，则善、恶之报岂不然乎？佛经曰：“一切诸法，以意生形。”此之谓也！ 曰：谓佛道绝情，而所为也如此，岂非情乎？佛亦有情邪？曰：形象者举（皆）有情，佛独无情邪？佛行情而不情（不泥于情）耳。 曰：佛之为者，既类夫仁义，而仁义乌（何、怎么）得不谓之情乎？曰：仁者何？惠爱之谓也；义者何？适宜之谓也。宜与爱皆起于性而形乎用，非情何乎？就其情而言之，则仁义乃情之善者也。情而为之，而其势近权；不情而为之，而其势近理。性相同也，情相异也。异焉，而天下鲜不竞；同焉，而天下鲜不安。 圣人欲引之其所安，所以推性而同群生；圣人欲息之其所竞，所以推怀而在万物。谓物也，无昆虫、无动植，佛皆概而惠之，不散损之；谓生也，无贵贱、无贤鄙，佛皆一而导之，使自求之。推其性，而自同群生，岂不谓大诚乎？推其怀，而尽在万物，岂不谓大慈乎？大慈，故其感人也深；大诚，故其化物也易。故夫中国之内，四夷八蛮之外，其人闻佛之言为善有福、为恶有罪，而鲜不测然。收其恶心，欢然举其善意；守其说，拳拳不敢失之。若向之所谓“五戒”、“十善”云者，里巷何尝不相化而为之。 自乡之邑，自邑之州，自州之国，朝廷之士，天子之宫掖，其修之至也，不杀必仁，不盗必廉，不淫必正，不妄必信，不醉不乱，不绮语必诚，不两舌不谗，不恶口不辱，不恚不仇，不嫉不争，不痴不昧，有一于此，足以诚于身而加于人，况五戒、十善之全也？岂有为人弟者，而不悌其兄；为人子者，而不孝其亲；为人室者，而不敬其夫；为人友者，而不以善相致；为人臣者，而不忠其君；为人君者，而不仁其民？是天下之无有也。 为之者，唯恐其过与不及为癖耳。佛岂苟癖于人焉？如此者，佛之道岂一人之私为乎？抑亦有意于天下国家矣！何尝不存其君、臣，父、子邪？岂妨人所生养之道邪？但其所出，不自吏而张之，亦其化之理、隐而难见，故世不得而尽信。《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”（不事张扬而有所成就，不用说话而能取信于人，这是由于具有美好的道德品行。）孟子曰：“民日迁善，而不知为之者。”（百姓每天都向好的方向发展，却不知是谁使其如此。）岂不然乎？ 人之惑于情久矣，情之甚，几至乎敝薄。古圣人忧之，为其法交相为治，谓之帝、谓之王，虽其道多方，而犹不暇救。以仁恩之，以义教之，赏、欲进其善，罚、欲沮其恶，虽罚日益劳、赏日益费，而世俗益薄。苟闻有不以赏罚而得民迁善而远恶，虽圣如尧、舜，必欢然喜而致之，岂曰“斯人不因吾道而为善、吾不取其善，必吾道而为善、乃可善之”？若是，是圣人私其道也，安有圣人之道而私哉？ 夫游龙振于江海，而云气油然四起；暴虎声于山林，而飙风飂飂而来，盖其类自相应也。故善人非亲，而善人同之；恶人非恩，而恶人容之。舜好问而察迩言，隐恶而扬善。及闻一善言，见一善行，若决江海，沛然莫之能御也。禹闻善言则拜，孔子尝谓：“善人，吾不得而见之，得见有常者，其可矣。”又曰：“三人行，必得我师焉。择其善者，而从之；其不善者，其改之。”颜子得一善，则拳拳服膺，不敢失之。孟子谓：“好善，优于天下。”又谓：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。”此五君子者，古之大乐善人也，以其善类，固类于佛，苟其不死，见乎吾道之传，是必泯然从而推之。 噫！亦后世之不幸，不得其相遇而相证，尚使两家之徒，犹豫而不相信。噫！人情莫不专己而略，人是此而非彼，非过则争，专过则拘。君子通而已矣，何必苟专？君子当而已矣，何必苟非？饮食男女，人皆能知贵，而君子不贵。君子之所贵，贵其能知道而识理也。今有大道远理若是，而余不知识，余愧于人多矣。 尝试论曰：“夫欲人心服而自修，莫若感其内；欲人言顺而貌从，莫若制其外。”制其外者，非以人道设教，则不能果致也；感其内者，非以神道设教，则不能必化也。故佛之为道也，先乎神而次乎人，盖亦感内而制外之谓也。神也者，人之精神之谓也，非谓鬼神淫惑之事者也。谓人修其精神，善其履行，生也则福应，死也则其神清升；精神不修，履行邪妄，生也则非庆，死也则其神受诛。 故天下闻之，其心感动，恶者沮而善者如之。如此默化，而何代（哪一朝代）无有？然其教之作于中国也，必有以世数相宜而来应，人心相感而至。不然，何（为何）人以其法修之，天地应之，鬼神效之？苟其宜之、数之未尽，相感之理未穷，又安可以爱之而苟存、恶之而苟去？方（类比）之人事，若王者霸者，其顺时、应人而为之，岂不然哉？况其有妙道、冥权，又至于人事者邪？ 夫妙道也者，清净寂灭之谓也，谓其灭尽众累，纯其清净本然者也，非谓死其生、取乎空荒灭绝之谓也。以此至之，则成乎圣神，以超出其世。冥权也者，以道起乎不用之用之谓也，谓其拯拔群生，而出乎情溺者也。考其化物自化，则皇道几之；考其权用应世，则无所不至。言其化也，固后世不能臻之；言其权也，默而体之，则无世不得。 昔者，圣人之将化也，以其法付之王、付之臣、付之长者有力之人，非其私己而苟尊于人也，盖欲因其道而为道，因其善而为善。佛之经，固亦多方矣，后世之徒，不能以宜而授人，致其信者过信，令君有佞善，辄欲捐国，为奴隶之下。俗有浅悟，遽欲弃业，专胜僧之高，此非谓用佛心而为道也。经岂不曰：“诸佛随宜说法，意趣难解？”故为佛者，不止缁其服、剪其发而已矣！然佛之为心也如此，岂小通哉？此有欲以如杨、墨而讥之，夫杨、墨者，滞一而拘俗，以之方佛，不亦甚乎？ 世不探佛理而详之，徒讻讻然诞佛，谓其说之不典（不合准则）。佛之见，出于人远矣，乌可以己不见，而方人之见，谓佛之言“多劫”也、诞（虚妄）耶？世固有积月而成岁，积岁而成世，又安知其积世而不成劫耶？苟以其事远、耳目不接，而谓之不然，则六艺所道上世（先代、古代）之事，今非承其传，而孰亲视之，此可谓诞乎？谓佛言“大”也、诞邪，世固有游心凌空而往，虽四隅、上下窅然（幽深遥远），曷尝有涯方之？佛谓其世界无穷，何不然乎？谓佛言“化”也、诞邪，世固有梦中而梦者，方其梦时，而其所遇事与身世，与适梦或其同、或其异，莫不类之。梦之中既梦，又安知其死之中，不有化邪？佛之见既远，而其知物亦多，故圣人广其教，以教多类，欲其无所适而不化也。 今曰：“佛，西方圣人也。其法宜夷，而不宜中国。”斯亦先儒未之思也。圣人者，盖“大有道者”之称也，岂有大有道而不得曰“圣人”？亦安有圣人之道而所至不可行乎？苟以其人所出于夷而然也，若舜东夷之人，文王西夷之人，而其道相接绍，行于中国，可夷其人而拒其道乎？况佛之所出非夷也。 或曰：“佛止言性，性则《易》与《中庸》云矣，而无用佛为。”是又不然。如吾佛之言性，与世书一也，是圣人同其性矣。同者却之，而异者何以处之？水多得其同，则深为河海；土多得其同，则积为山岳：大人多得其同，则广为道德。呜呼！余乌能多得其同人？同诚其心，同斋戒其身，同推德于人，以福吾亲、以资吾君之康天下也！ 曰：“而何甚不厌邪？子辈杂然，盈乎天下；不籍四民（不属于士、农、工、商），徒张其布施报应以衣食于人；不为困天下亦已幸矣，又何能补治其世，而致福于君亲乎？”曰：固哉！居吾语汝，汝亦知先王之门，论德义而不计工力邪？夫先王之制民也，恐世敝民混而易乱，遂为之防，故四其民，使各属其属。岂谓禁民，不得以利而与人为惠？ 若今佛者，默则诚，语则善，所至则以其道劝人，舍恶而趋善。其一衣食待人之余，非黩也。苟不能然，自其人之罪，岂佛之法谬乎？孟子曰：“于此有人焉，入则孝，出则悌。守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠、轮舆，而轻为仁义者哉？”儒岂不然邪？ 尧、舜已前，其民未四，当此其人，岂尽农且工？未闻其食用之不足。周平之世，井田之制尚举，而民已匮且敝。及秦废王制，而天下益扰。当是时也，佛、老皆未之作，岂亦其教加于四民，而为疠（疾、疫）然邪？人生天地中，其食用，恐素有分。子亦为世之忧，太过；为人之计，太约。 报应者，儒言“休证（吉祥的证验）咎说”，“积善有庆，积恶有殃”。亦已明矣。若布施之云者，佛以其人欲有所施惠，必出于善心。心之果善，方乎休证，则可不应之，孰为虚张邪？夫舍惠，诚人情之难能也，斯苟能其难能，其为善也，不亦至乎？《语》曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸！’”盖言圣人难之，亦恐其未能为也。 佛必以是而劝之者，意亦释人食吝，而廓其善心耳。世宜视其与人为施者，公私如何哉？不当傲其所以为施也。礼将有事于天地、鬼神，虽一日祭，必数日斋，盖欲人诚其心，而洁其身也，所以祈必有福于世。今佛者，其为心则长诚、斋戒则终身，比其修斋戒之数日，福亦至矣，岂尽无所资乎？ 曰：“男有室、女有家，全其发肤、以奉父母之遗体，人伦之道也。而子辈反此，自为其修，超然欲高天下。然修之又几何哉？混然何足辨之。”曰：为佛者，斋戒修心，义利不取，虽名亦忘。至之，遂通于神明，其为德也抑亦至矣；推其道于人，则无物不欲善之，其为道抑亦大矣。以道报恩，何恩不报？以德嗣德，何德不嗣？已虽不娶，而以其德资父母；形虽外毁，而以其道济乎亲！泰伯岂不亏形邪？而圣人德之；伯夷、叔齐岂不不娶，长往于山林乎？而圣人贤之。孟子则推之曰：“伯夷，圣之清者也。”不闻以亏形、不娶而少（轻视）之，子独过吾徒邪？ 夫世之不轨道（不以道为轨范）久矣！虽贤父兄如尧、舜、周公，尚不能必制其子弟，今去佛世愈远，教亦将季，乌得无邪人寄我以偷安邪？虽法将如之何？大林中固有不材之木，大亩中固有不实之苗，直之可也，不可以人废道。 曰：“而言而之教若详，诚可尚也。然则辨教之说，皆张于方今，较之孰为优乎？”曰：叟愚也。若然者，皆圣人之教，小子何敢辄议？然佛、吾道也，儒、亦窃尝闻之，若老氏、则予颇存意，不已（不得已）而言之，诸教也，亦犹同水以涉、而厉揭有深浅（连衣涉水叫厉、提起衣服涉水叫揭，喻涉水深浅不同），儒者、圣人之治世者也，佛者、圣人之治出世者也。 ___________ 公众平台声明 本平台所有影音图文，都各自注明来源及作者，请重编录用者注明出处及作者，以尊重其著作劳动，否则将被视作侵权。 |
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