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禅堂座落在寺院西侧，依山而建，是南普陀寺的又一宏伟建筑。这座禅堂是著名学者南怀瑾先生提议，他的学生李传洪居士捐建的。禅堂自1991年动工，到1993年12月工程基本竣工。这座宏伟壮观的禅堂，呈八角形重檐飞脊，覆以黄瓦皇冠式大屋盖，造型新颖，气势非凡，既富丽堂皇，又不失庄严肃穆。 禅堂是寺院禅僧静坐参修的主要场所，是僧人参究心性，以求开悟的地方，故又称大彻堂，即大彻大悟之意。它的位置一般选择寺院中心偏西的静僻处。禅堂坐北向南，中间为双扇门，常有布幕遮掩。布幕上面挂一块木牌，僧人在打坐参禅时，木牌呈现“止静”二字，表明任何人不得入内，不得发出任何响声。在其它时间，翻到木牌的另一面，呈现“放参”二字，这时，僧人可自由活动，但仍不得高声喧哗。 禅堂中央有一佛龛，供奉药师佛或禅宗初祖菩提达摩。佛龛周围留着很宽敞的空地，作为行香（跑香）之用。行香与坐禅，在禅堂中交替进行，目的是克制禅众的昏沉。禅堂的两端分别有椿凳，禅众们按照贴单标名的位置在上面打坐。椿凳后面为高大宽广的平台，称为广单，是禅众们并排睡觉之处。禅堂的前后壁只有椿凳没有广单，后壁中间为“维摩龛”，即是方丈和尚的座位。 参禅僧人若犯了禅堂规约，如引磬、木鱼敲打错乱等，必须在香案前罚跪，叫做“跪香”。为了避免说话，使禅众的心志集中，尽可能不受外界干扰，一些禅僧平时都有“禁语”的习惯，他们随身带着一块写着“禁语”的木牌，遇到别人和自己说话时，即出示木牌。况且，禅本为“无言之教”，所以有的寺院禅堂的“堂”字，往往被写为“学-子＋土”，中间是没有口的。 南普陀寺法脉系属禅宗临济宗，临济禅的禅风，主要以话头“念佛是谁”作为参究的对象。临济宗是中国佛教禅宗五家之一。由于此宗的开创者义玄（？￣867），在河北镇州（今河北省正定县）的临济禅院举扬一家的宗风，后世就称它为临济宗。义玄是六祖慧能下第六代，曹州南华县人，出家后广究戒律经论，既而到各处参学。后来参谒洪州黄檗山的希运禅师，参究开悟得到希运的印可。唐大中八年（854），他到镇州，在滹沱河边建立临济院，广接徒众，门风峭峻，盛于一代。义玄的弟子，有灌溪志闲、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖等二十余人，门叶极其繁荣，于是成为一大宗派，在五家宗派中流传最久。 此宗接引学人的方法，单刀直入，机锋峻烈。临济义玄用棒喝，宋代宗杲提倡看话，都是以迅雷不及掩耳的手段或言句，剿绝情识，使学人忽然省悟，这是临济禅风的特色。试看有关大珠慧海禅师和佛印禅师的两则著名公案： 有一次，源律师问大珠慧海：“和尚修道，还用功吗？” 大珠说：“当然用功啦。”源律师问：“怎样用功？” 大珠说：“饿了就吃饭，困了就睡觉。” 源律师说：“所有的人不都是这样，这跟您用功有什么不同呢？” 大珠说：“不同。” “有什么不同呢？” 大珠说：“别人吃饭时，不肯好好吃饭，却百般思虑；睡觉的时候又不肯好好睡觉，要千方百计地计较，所以就不同啦。” 佛印禅师驻锡江苏镇江金山禅寺时，苏东坡居士也住在扬州。当时的苏东坡尚未信佛，但他非常仰慕佛印禅师，经常乘船过江到金山禅寺拜访佛印禅师。一天，苏东坡到金山禅寺，走进天王殿，看见正中端坐的弥勒菩萨总是看着他微笑，苏东坡心生无限的欢喜，顿时诗兴大发，随口吟道：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”苏东坡认为他这首诗很好，于是他回家写好后派书童送给佛印禅师看。 佛印禅师看后提笔在上面写了“放屁”两个字，让书童带回交给苏东坡。苏东坡看到佛印禅师批的“放屁”两个字，很不高兴，马上乘船过江找佛印禅师辩论。佛印禅师看到苏东坡气冲冲的样子，微笑着说：“你不是八风吹不动吗？怎么一屁就被打过江来呢？” 参究公案是一种以全身心专注一境以便观照事物的实相的行为，因为概念思维之剑只把真实分割成看起来彼此互相独立的没有生机的碎片。所以参某个公案不是对公案进行冥想，更确切的描述应当是“参”或者说是“看”，以此期获佛法智慧的灵光闪现。 一般禅堂仅供出家僧人修学，俗家弟子是不能进入的。随着近年来信众希望参加静修的要求，南普陀寺禅堂每周周六开放一次给四众弟子参禅。禅堂下面还有一个讲堂，可以容纳600余人听经说法。南普陀寺每周周日在讲堂举行信众皈依共修和不定期地请国内外高僧大德、学者们讲座。 |
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