将药物分为三品的道理《本经》记载药物一共365种，以应一岁365日之气。药分上、中、下三品，按《本经》记载，上品药主养命；中品药主养性；下品药以治病。上、中二品药用“养”字，分别养的是人的命和性。 在古人的思维里，人是由性和命组成的，性即性格、思想、七情六欲等一切看不见的因素；命即身体、发肤等一切看得见的因素。性与命相比，人的性变化很大，正似天气健运无常，时常风雨阴睛，用一句诗比喻：“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺。”且性看不见亦象天无形，因此古人认为人的性是吸收天气而来，只要有呼吸，人就一定有性。命则与性不同，虽然变化，但不像人的情志一样变化莫测，相对比较稳定，象地，人的身体必须通过吃大地生出的万物来充养，若人不吃饭，身体得不到充养便会消瘦，且人体是看得见的，象地有形。人身上的气血亦是如此。 气无形，变动较大，经常会因为人的情志活动而发生气的运动变化，“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，灵则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”（《素问·举痛论》）因此古人认为人体的气亦来自于天；血相对于气而言是有形的，运动规律是很难受人意识改变的，为吸收地气所得。因此《本经》认为上品药中所含地气较多，偏于调养人的有形身体，即养命；中品药中所含天气较多，偏于调养人体气的异常，即养性。即上品药多数味较重而气较轻，气轻则寒热之性偏差较小，其性静；中品药偏于气较重而味较轻，气大则寒热之性有偏，其性动。关于下品药则气味俱重，偏性太大，其性动而剧，甚者偏性过大则有毒，因此可以用来治病。当然把药物分为上、中、下三品的客观指标还有很多，气味是其中最重要的一个。对于病较轻的只需用上、中二品的药物调养一下便可，但对于病较重的则需用下品药物进行治疗。 通过药物的生长来判断药物的气味在中国古人的思维中，天地间任何有生命的动物、植物均是天地二气交感而成，并且天地二气一直滋养着天地间所有的生物。就动物而言必须通过呼吸来接受天气并且通过饮食来接受地气；就植物而言则需要通过枝叶来吸收天气，通过根来吸收地气。天地二气必须交感万物方能生长繁衍，即天气下降，地气上升，如此周流不息。于人体而言，天地二气升降出入，交流不息则人体无病，若二气不调则生各种病，即出现人体阴阳失和。若二气不交，为阴阳离决，则死矣。于同一株植物而言，地以上的枝叶吸收天气与地以下的根吸收地气相交感则植物生长，故而枝叶与根相比较，枝叶所吸收的天气较多，而根所吸收的地气较多，果实为一株植物的精华，具有繁育后代的重任，因此古人认为果实所含天气与地气都多。 通过植物的取材部位判断植物气味多少仅是一个参考，而古人最原始的认识气味的方法为眼观、鼻闻、口尝、手感。 眼观：天清地浊，凡是天气多的药物颜色比较浅或比较鲜亮，质地比较疏松；凡是地气多的药物颜色比较深或比较暗，质地比较紧实。 鼻闻：鼻闻主要闻药物的气，用于判断药物的天气，每个药物都会向空气中散发气，如果我们很容易就能闻到，说明这个药物气较多，如果很难闻到，说明这个药物气较少。但是有些药虽然也闻不到气，但是口尝有麻舌感，说明药气厚而多。如果闻到的药物之气较清淡，说明这个药物气的动性不大，如果气较芳香，或浓烈，或臭晦，或呛鼻，都说明这个药物气的动性很大，走串力强。有很多药虽然闻之气不大，但是服用亦能使人体的气动，亦为天气多动性大。 口尝：口尝主要尝药物的味，用于判断药物地气的多少，药物尝到口中不外有酸、苦、甘、辛、咸这几个味，这些味越大，说明药物的地气越多，味越淡，说明地气越少。 手感：天清地浊，凡是天气多的植物，质地都比较轻，凡是地气多的植物，质地都比较重。 关于矿石类药物，古人认为是天地之精所化生，气厚而动性小，味很重，服食可以长生，故而《本经》将很多矿石列为上品。古代有很多道士便常年服食矿石所炼制的丹药，但是常人服食需谨慎。 |
|
|
