|
： 唐末，有僧问洛浦元安禅师：“佛经上说，一根毫毛可以吞尽大海，其中还有什么可说的呢？”洛浦回答说：“有的人家，虽有白泽之图（白泽为传说黄帝时发现的一种能说话的巨兽），但世间哪里去找这样的妖怪呢？”丹霞子淳这首颂诗极为得体： “岩前虽有云千顷，户内殊无半夜灯。”有的人，莫说有良田千顷，就是那山岩下无主的白云，尽管有千顷万顷，也是与他无关啊！没有明心见性的人，又如何得知“毛吞巨海”的真实境界呢？要得知这种境界，就须得自己心中明灯高照，昼夜不息。那些“户内殊无半夜灯”的人，哪里有资格来谈论这一切呢！ “极目危峦今古秀，暮天斜照碧层层。”人若无私，那千顷白云自可任去任来。眼界一开，那崇山峻岭万古的秀色，不是尽收眼底吗？日暮斜阳照在云海上，霞光万道，把那层层云海，染得金碧耀眼。 “毛吞巨海，于中更复何言”，洛浦已如上回答了，丹霞子淳又在这里回答了，他们都能说，而且说得那么多…… 颂洛浦答佛法大意
◊品析： 有僧问洛浦元安禅师：“如何是佛法大意？”洛浦说：“雪覆孤峰峰不白，雨滴石笋笋须生。”这是解答了“佛法大意”吗？还是看看丹霞子淳禅师的诗中怎么说吧！ “海底龙吟云雨润，林中虎啸谷风清。”刘禹锡知道“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。的确是“有龙则灵”，海底之卧龙一声长吟，普天之下都广被泽润；而林中虎啸一起，百兽潜迹，山谷之风也显得清纯一些。 “莫言满路生荆棘，况是家贫少送迎。”这里语锋一转，虽俱述佛法大意，但前明后暗，深得曹洞回互之妙。尽管禅心中有“龙吟虎啸”的气概，也是因为平常“一念不生”，思维之路没有来往迎送的“客人”，以至于“满路生荆棘”了。可就是这些“荆棘”，就是“龙吟虎啸”之地啊！ 这里，丹霞子淳禅师谈了他对“佛法大意”的看法。“雪覆孤峰峰不白”，喻禅心不为尘所染，也是没有“送迎”之意；“雨滴石笋笋须生”，随缘应物而不滞，也是有“龙吟虎啸”之意。禅师们的心是相通的。千百年来，真是横说竖说，都说“这个”啊！ 颂洛浦答祖意教意
◊品析： 有僧问洛浦元安禅师：“祖意教意，是同是别？”洛浦回答说：“日月并轮辉，谁家别有路？”那僧说：“如果这样，则明显的和隐晦的各不一样，途事就非一，不是不二了。”洛浦说：“但自不忘羊，何须泣歧路。”这些诗句均为神品，可惜当时禅师大多意在禅而不在诗，今天的诗坛只好望这些残篇而叹了。不过丹霞子淳禅师这里却以完诗奉送，足以供人们咀嚼其中的滋味。 “月筛松影高低树，日照池心上下天。”曹洞宗师的诗偈，可以说成了诗精了，亏他作得出这样的句子。当然这与他数十年的山林生活和禅观分不开，不然何以见到这样的景致。你看，松林如被月光筛过一样，高高低低，朦朦胧胧，似树似影；太阳照在湖中，天上一个太阳，水中一个太阳，天也为之成二。这里的“二”是如何产生的呢？ “赫赫炎空非卓午，团团秋夜不知圆。”禅心如“赫赫”之日照耀着一切，而且不分子午卯酉十二时辰；禅心又如十五之月，朗朗明明，却不知是方是圆。祖意，为禅宗教外别传之旨；教意，为佛教明示之法。两者是同是别呢？日光与月光又是同是别呢？ 颂曹山辞洞山
◊品析： 曹山本寂在洞山良价禅师那里学成告辞时，洞山问他：“向何处去？”曹山说：“向不变异处去。”洞山说：“既是不变异处，哪里还有来去这种动相呢？”曹山说：“来去之动，本来就是不变异的嘛！”丹霞子淳禅师对其祖师，又是怎么个“颂”法呢？ “家家门掩蟾蜍月，处处莺啼杨柳风。”长安洛阳，五台普陀，东南西北，赵钱孙李，这一切各不相同，是“异”。但那天上的月光，不是平等无私地照临这一切吗？这是“不变异”。同样之理，东湖西湖，长江黄河，这是“异”，但那杨柳间抑扬婉转的莺啼，不是同样的清脆宜人吗？这也是“不变异”。 “若谓纵横无变异，犹如掷剑拟虚空。”如果对这一切道理仍不明白，或者认为四面八方就是没有什么不同，那就犹如拿把宝剑在虚空里砍杀，自己既没有方向和目的，也伤不了虚空半分！ 本公共号是四川龙江国学书院所创建的为广大国学爱好者提供学修交流的微信公众平台。书院由冯学成先生（博客http://blog.sina.com.cn/u/1650650960）创建，致力于弘扬中华传统文化，接续道统心髓。
书院开展活动：每周在书院有专题讲座，在温江区、成都百花谭、成都肖家河、新都区等区域有六个学习小组每周开展学习。其中书院专题讲座为每周六下午；新都小组、肖家河小组学习为每周二；小苹果小组、百花谭小组学习为每周四；明心小组为每周五；温江小组学习为每周日。 |
|
|
