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指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。 凡人于鄙怀猥事，不敢告之正人君子，反敢诉之天地神明，岂不悖哉？世之愚夫愚妇，或事境不顺，则呼吁天地神明；或心迹不明，则援引天地神明；或受屈不伸，则侵犯天地神明。殊不知吾之所念所作，苟其正也，天地神明自识之；苟其邪也，天地神明自知之；其或邪而似正也，天地神明自别之；其或正而似邪也，天地神明自谅之。如必沾沾焉，汲汲焉，求证于天地，求鉴于神明，是有善而自市，不善而自发矣，何惑之甚也。故君子忧勤惕励，常念天地临我，神明视我，怀之鄙矣，则赧然愧，懦然如弗容者，何可证也？事之猥矣，则拂然去，惶然如有惮者，何可鉴也？ 【引经】 《论语》曰：子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祇。子曰：丘之祷久矣。《礼记》曰：无渎神。 【证】（略） 施与后悔。 施与者，言其事也；后悔者，究其心也；苟心不符事，事不从心，如剪彩之花，望其结果，不亦难乎？故前言施与，而复言后悔，是内外齐观之意也。夫未施与而悔，则心不果于施与，既施与而悔，则心不乐于施与，虽其中为悔不同，然皆是善念而变成恶念耳。何也？施与者，善念也；后悔者，恶念也。苟一后悔，则从前善念顿消，将来恶念渐长。故曰：悔与则吝，悔过则吉。 【引经】 详在与人不追悔条下。 【证】（略） 假借不还。 人当窘乏之时，或因婚葬无资，或因租赋追呼，或饥寒颠沛之切身，不得已而为之假借。事过之日，宜亟思还。奈狡猾之徒，有倚势而不还者，有欺懦而不还者，有昧心而不还者，有忘德而不还者，若此之辈，信义丧而品行坏，可耻孰甚？况乎轮回苦趣之中，往往来来，其为偿债者不一其途，有暗还者，有巧还者，有恩还者，有仇还者，视所负之情由，为偿报之轻重，孰能漏恢恢之网也。 【引经】 《诗》曰：信誓旦旦，不思其反。 【证】（略） 分外营求。 可怪世人，见得功名是才力可求，货财是计算可得，安知造化主张，一毫勉强不得。偶有顺遂，亦是其气运亨通，义命中所应得者。若命中不当有，枉费才力计算，亦无济也。故求外不如求己，营事不如营德。苟妄为分外营求，用机械心、诈伪心、烦恼心、变乱心、侈纵心、种种恶念以图侥幸，不但无成，且鲜有不败者。故智者识命数之有定。富贵知足，贫贱知守，荣得知惧，辱失知悔，随乎境之所值，顺而处之，静而听之，蠲聪明而不敢用，藏才智而不敢舞，故其享富贵也无文，处贫贱也能亨，际荣得罔咎，遇辱失能休，此君子人也。子思曰：君子素其位而行，不愿乎其外。殆谓是欤。 【引经】 《中庸》曰：君子居易以俟命，小人行险以徼幸。《易》曰：君子思不出其位。 【证】（略） 力上施设。 力上，谓挟势力以临下也。施设，谓布置驱迫，使人不得不为我用也。夫迫之以限期，督之以严法，暑雨寒雪、饥渴疲惫，悉置罔闻。唯以取速邀功。苛虐为策，使人之为我困者，小则疾病，大则死亡，何其忍乎？虽下民不能无征徭差遣也，仆役不能无动作使令也，牛马不能无负重致远也，但当体其劳苦，重其性命，不以轻贱相视而残虐之，不但不为已甚，亦忠厚之至也。 【引经】 《诗》曰：哀我征夫，独为匪民。 【证】（略） 淫欲过度。 邪缘野合，太上已垂戒于前矣，此则单指室家而言。盖阴阳之道，固不可废，然当节慎，不可过度。乃有浮薄子弟，广置姬妾，枕席无分昼夜，欢娱不论男女，佚其志、纵其欲，因之灭礼败度，荡产亡身。即或不然，必将未老头白，齿痛脚软，腰伛皮皴，耳聋眼昏，体酸多病，此皆淫欲过度之所致也。养生者知此，则根本坚固，而风雨寒暑不足以侵之矣。立德者知此，则心定神宁，而邪狂蛊惑不足以摇之矣。人鬼圣狂之关在此，岂可效飞蛾之乐膏火，以自焚其身哉？ 【引经】 《书》曰：殉于货色，（恒于游畋，）时谓淫风。 【证】（略） 心毒貌慈。 心毒二字，与包贮险心之义相近。此句所重，只在貌慈二字。凡人心忧则貌戚，心喜则貌舒，形逐神迁，貌由心转，此理之恒，至若心毒貌慈，则天地难测其情，山川不足喻其险矣。况心为一身主宰，善恶界皆系乎此。故心善而或貌涉于不善，不善之中，自有善焉。心恶而貌或袭于非恶，非恶之中，自有恶焉。是以君子有原心之法，有诛心之谕，不拘拘于形迹之间者，其说盖为有心毒貌慈之辈也。 【引经】 《论语》曰：子曰：巧言令色，鲜矣仁。《礼记》曰：君子不（以）色亲（人）。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？ 【证】（略） 秽食喂人。 饮食之道，洁以养人，秽则伤人。夫子不食沽酒市脯，为此故也。常见人家以秽污可弃之物，或给奴婢，或饲乞丐，是以人等犬豕也，用意不恕，推心不平，反诸同类一体之怀，其心必有蹙然难安者。故修善之士，无微不周，虽一饮一食，罔敢欺人，殊形同视，而仁不可胜用矣。 【引经】 《礼记》曰：毋反鱼肉。让食不唾。 【证】（略） 左道惑众。 三教虽不同，而道则一也。何以言之？儒曰：存心养性；道曰：修心炼性；释曰：明心见性；大旨皆求全乎天命之初，以复见本然而已。故外而尽纲常、修伦纪，内而立性命、明明德，道之正也。若此外，师婆术士、符咒摄运，种种不法之事，皆左道也。世有愚夫愚妇，迷惑其中，招鬼取祸，甚可矜怜。彼不知大道中庸，原无隐怪，忠孝可以登天，仁义可以致富，诚信可以事鬼，退让可以免祸，慈良可以获福。崇德修慝即是天堂，乖伦叛纪便是地狱，又何必惑彼祸福之说、轻信左道哉？ 【引经】 《孟子》曰：杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。《书》曰：民无或胥，诪张为患。《礼记》曰：析言破律，乱民改作，执左道以乱政，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。 【证】（略） |
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