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【秦】黄石公 著 《青囊经》作者黄石公，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。《青囊经》全经共分三卷：全文四百一十字，博大精深、简洁明快、直言学理，不故弄虚玄。 上卷谓之“化始”。阐述了“河图洛书”与“八卦”之理据，是风水系统学原理的根本基础，也是勘察地理变化推演之法器，故谓之“化始”。 中卷谓之“化机”。论述天地间形气依附与方位配合而成一体的动力， 论述古天文中三垣四象与二十八星宿的天体运动与变化之机理，故谓之“化机”。 下卷谓之“化成”。说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，是说明天文与地理相结合的使用方法，归纳为以八卦方位、甲子岁运等多种运算方式，完善风水布局与推断演化之途径，故谓之“化成”。 经卷正文： 《青囊经》·原文 全卷： 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙。 龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东。是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。 晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。 一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。 识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。 先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。 二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。 阳从左边团团转，阴从右路转相遇，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。 阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。 若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。 二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。 山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。 更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。 来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与**中殊。 天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。 富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。 乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处。 乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。 惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全。 三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。 以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。 《青囊经》·上卷【翻译、注解】 经曰： 天尊地卑，阳奇阴偶。 一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶。 五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。 中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。 阳以相阴，阴以含阳；阳生于阴，柔生始刚。阴德宏济，阳德顺昌。 是故：阳本阴，阴育阳；天依形，地附气。此之谓“化始”。 【翻译】： 《易经》说：“天高上，地低下。”阳为单数，阴为双数。 一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途径，此共括为奇偶。 阴阳之气生成五方亊物，阴阳之气流行于时间的每时每刻，阴阳之气宏布于空间的各方各位，阴阳之气按生成与被生成的关系分别实行。 确认天空与大地的高上与低下位置；地面高耸的地方（山）与聚水的地方（泽）互通电磁波；云层发出的响声（雷）与由于气压不均而产生的空气流动（风）互相博击；水与火不互相送放而相反相成。 立五在中间，共十的四面八方的数就受限制了。站在中间，背后的数为一，面向的数为九；三七在旁边，二八四六，在纵横之间。阳是相对阴來说的，阴却包含着阳。 阳生于阴，柔弱生于刚强。若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。 所以，阳的根本在阴，阴生育了阳；天空倚仗形体，大地从带电磁波；所以，上面谈论的是亊物演化的开始。 【注解】： 经曰：指的是《易经》说。 《易经》为书名，但先秦称《易》或《周易》，西汉始称《易经》，并将十翼也列为经文。后人称《易经》，或专指本经，或兼指十翼。这里取其后者。 天尊地卑：引自《易经》系辞上传，意为天高上地低下。高亨《周易大传今注》：尊，高也；卑，下也。 阳奇阴偶：奇为单数，如一三五七九；偶为双数，如二四六八。 一六共宗。宗有多义，这里的共宗指共族。《易·同人》：“同人于宗，吝道也。”孔颖达疏：“和同于人，在于宗族…”。一六共宗：一六共族。 二七同道。道有多义，这里的“同道”指同路。《史记·陈涉世家》：“今天大雨，道不通”。二七同道：二七同路。 三八为朋。朋有多义，这里的“为朋”指在一起者。《山海经·北山经》：“有鸟焉，群居而朋飞。”三八为朋：三八一起。 四九为友。友有多义，这里的“为友”指志趣相同而交好者。《周礼·地官·大司徒》： “联朋友。”郑玄注：“同师曰朋，同志曰友”。四九为友：四九交好。 五十同途。途有多义，这里的“同途”，指同途径。《盐铁论·本议》：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用”。五十同途：五十同途径。 “一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。”是“河图”之辞。河图一辞最早见于《尚书·顾命》：“赤刀、大训、宏壁、琬琰在西序；大王、夷王、天球、河图在东序。”郑玄注曰：“图出于河，帝王之所受。”《论语·子罕》中亦有“河不出图”语。《系辞上传》有：“河出图，洛出书，圣人则之。”后来发舜展为：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。 阖辟奇偶。阖（ he读河），为全、共。这里理解成为“共”。辟有开垦透彻斥除之意。这里理解为“括”。阖辟奇偶：共括为奇偶。 五兆生成。兆：古代指一万亿，现代指一百万，泛指多。五：东西南北中五方。五兆：概称万事万物。生成：构成、生成。五兆生成：万事万物生成。 流行终始。终始为时间，意为每时每刻。流行终始：流行于时间的每时每刻。 八体宏布。八体为空间，意为各方各位。八体宏布：宏布于空间的各方各位。 子母分施。施为实行，分为区别，子母的区别为母生子。子母分施：按被生与生的关系分别实行。八卦中，乾坤为父母，震巽艮兑坎离为子女。 天地定位。位为所在之方，定位即确认所在之方位。天为天空，八卦乾为天；地为大地，八卦坤为地。天地定位：确认天地所在之方位。 山泽通气。山为地面形成的高起的地方，八卦艮为山；泽为聚水的地方，八卦兑为泽。气为电磁波场。通为没有堵塞、可以通过。《系辞上》说：“往来不穷谓之通。”“推而行之谓之通。”山泽通气：地面高耸的地方与聚水的地方通穿电磁波埸。关于气为电磁波场的论题请参阅拙著《风水与科学概念分析》第三章。 雷风相薄。雷为云层放电时发出的响声，八卦震为雷。风是由于气压分布不均匀而产生的空气流动，八卦巽为风。薄为搏击。雷风相薄：雷与风相互摶击。 水火不相射。水为两个氢原子与一个氧原子结合成的液体，八卦坎为水。火为物体燃烧时发出的光与焰，八卦离为火。水火不相射：水与火不相互送放，而相反相成。 上四句出自《易经·说卦传》。 中立五极。极有顶点、尽头之意。中立五极：立五在中点。 临制四方。临有靠近、对着、到达等意，这里的“临”是靠近。制有造、订、约束等意，这里的制是约束之意。临制四方：靠近约束四方。 背一面九：背后为一，面向为九。 三七居旁：三和七在旁边。 二八四六，纵横纪纲。纵为竖；横与竖成直角。纪纲为法度，此为间距规则的法度。二八四六，纵横纪纲：二八四六在纵横之间。 阳以相阴，阴以含阳。相为互对，含为包含。此句为：阳是相对阴来说的，阴却包含着阳。 阳生于阴，柔生于刚：阳生成于阴，柔弱生成于刚强。 阴德宏济，阳德顺昌：德有多义，这里指天地化育的功能：宏为大，济为施行，顺昌为顺利昌盛。整句为：若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。 是故：所以。 阳本阴，阴育阳：阳的根本在阴，阴生育了阳。 天依形，地附气：依为倚仗，附为从带。天空倚仗形体，大地附带电磁波。 此之谓化始：上面讨论的是演化生育的开始。 《青囊经》·中卷【翻译、注解】 经曰： 天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。 紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。 四七为经，五德为纬。运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。 阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。 天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。 是故：天有象，地有形；上下相须而成一体。此之谓“化机”。 【翻译】： 经说：天有金、木、水、火、土五星，地有金、木、水、火、土五行。天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。电磁波场通行大地，形体美丽天空。从形体观察电磁波场，由此确立风水影响人们吉凶祸福的判断准则。 紫微垣宫，太乙星在宫外服侍，北极星为君，坐北朝南而管理政事，天市垣在东边，少微星座在西旁，太微垣在南，旁照四方极远的地方。 四七二十八宿为经线，五行为纬线，运转大地，照耀天象时令。日月金木水火土七星为关键，运行每时每刻。大地的形势格局是上承天的光辉装载而成的。 用阴要阳见，用阳要阴应。阴阳相随，福禄永正。阴阳不平衡，灾难至门。 天据高临下，地向上盛装。形势若停止不前去，则气就储蓄；有气则演化生育为万物。气为电磁波场，当其频率相适时，活人有这种感应；祖先死后其骨肉保留原来的电磁波场频率，也能导引坟墓中的电磁波场与相适频率的后人相通，有益于后人。 所以，天有象地有形，上象下形紧密联成一体，这就是演化生育的规律。 【注解】： 二十八宿： 名称 东方七宿
北方七宿 西方七宿 南方七宿 （以上资料引自陈遵妫著，中国天文学史，上海人民出版社，2006年7月，上册207页。） 紫微天极： 我国古代把环绕北极和接近头顶上空的恒星群分成三个大区，，叫做三垣，即紫微、太微垣、天市垣。其中太微垣称为上垣，紫微垣称为中垣，天市称为下垣。 紫微垣又称紫微宮，简称紫宮。共有三十七个星座： 北极、四辅、天乙、太乙、左垣、右垣、阴德、尚书、女史、柱史、 衘女、天柱、大理、勾陈、六甲、天皇大帝、五帝内座、 华盖、传舍、内阶、天厨、八谷、天棓、天床、内厨、文昌、三师、 太尊、天牢、太阳守、势、相、三公、玄戈、天理、北斗、天枪。 紫微垣包括西方现在通用的；小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。 太乙之御。太乙又称太一，紫微垣星座之一，在紫微宫门外天乙星南。御有多义，这里指服侍。 君临四正，南面而治。指以北极星为中心的治政。君即北极星。北极星也叫北辰，包括太子、帝、庶子、后宫和北极五星。以北极星为中心，有左垣八星：左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、下卫、少丞为东藩；有右垣七星：右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞为西藩。二者好象两弓相合，环抱成垣，成屛藩的形状。由此布局，似人间朝廷百官议政，又是坐北朝南，故有南面而治之说。 天市东宫，少微西掖。天市东宫即三垣之一的天市垣在紫微垣的东南，故有此称。天市垣有十九个星座，：右垣、左垣、市楼、车肆、宗正、宗人、宗、帛度、屠肆、候、帝座、宧者、列肆、斗、斛、贯索、七公、天纪、女床。其中以帝座为中枢，左垣有十一星：宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵、魏为东藩。右垣十一星：韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中为西藩。二者成屛藩的形状环抱成垣。天市垣大体上相当于现在西方的武仙、巨蛇、蛇夫等星座的一部分。少微为太微垣星座之一，掖为旁边。少微西掖：少微在西旁。 太微南垣，旁照四极。太微南垣即太微垣，在北斗之南故有此称。太微垣有二十个星座：谒者、三公、九卿、五诸候、内屛、五帝内座、幸臣、太子、从官、郎将、虎贲、常陈、郎位、右垣、左垣、明堂、灵台、少微、长垣、三台。其中以五帝为中枢，右垣有五星：右执法、上将、次将、次相、上相为西藩；左垣有五星：左执法、上相、次相、次将、上将为东藩。二者成左右屛藩的形状。太微垣大体上相当于现在西方的室女、狮子和后发等星座的一部分。四极为四方极远的地方。 四七为二十八宿的简称。 五德为五行。叧有五德说：五德说发凡于齐人邹衍，说的是五行与毎个朝代的统治者相配，如黄帝属土，夏禹属木代黄帝而兴，是木克土；商汤属金，代夏而起，是金克木；周属火，代商而立，是火克金；秦属水，代周而成，是水克火。 经为竖线，纬为横线。 运斡坤舆，垂光下临。运斡为运转，坤舆为大地的代称，垂为下垂引伸为照，光即光亮，乾纪为天象时令。整句：运转大地，光耀天象时令。 七正为日月金木水火七星，枢机为事物的关键部分。 地德为大地形势格局。《管子·问》：理国之道，地德为首。君臣之礼，父子之亲，覆育万人，官府之藏，强兵保国，城郭之险，外应四极，具取之于地。 阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞。用阴要阳见，用阳要阴应，阴阳相随，福禄永正。 阴阳相乘，祸咎踵门。乘有多义，这里指不平衡。祸咎为灾难，踵门为至门。到门。 天之所临，地之所盛。临为据高临下，盛为向上盛装。 形此气蓄，万物化生。蓄为储蓄，化生为演化生育。 气感而应，鬼福及人。鬼有多义，这里指祖先。《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。”何晏注：“郑曰：'人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是谄求福。’”刘宝南正义：“非其鬼为非祖考。” 须为必须，引伸为紧密。机为规律。 《青囊经》·下卷【翻译、注解】 经曰： 无极而太极也。 理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。 阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。 是故：顺五兆，用八卦。排六甲，布八门。推五运，定六气。明地德，立人道。因变化，原终始。此之谓“化成”。 【翻译】： 经说：最大集合是从非最大集合得出来的。 道理寄居于电磁波场，电磁波场聚集于有形物体。日月星宿是刚硬之气上升形成的，山川草木是柔软之气下结形成的。助阳昌盛发展，必须用阴方能完成。 阳气得有形象，阴气得有位置。地有四面情势，气从八方来去。外气塑造形状，内气生成万物。气受风则散，毗连水则止。 所以，顺应五方事物之理，应用八卦，排列六十甲子，布置奇门遁甲的八门，推究金木水火土五气的运动变化，确定风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的变化，认识地气的规律，确立人类社会的各种关系，遵顺各种变化规律，研究从开始到结束的整个过程。这是演化生育的完成。 【注解】： 极即是集合，太极即是最大的集合，无极即是非最大集合，最大的集合是从非最大集合中得出来的。（祥细讨论请参考拙文《易经的计算化思想与风水八道》） 理为道理，寓为寄居，囿（you读幼）为聚集。 腾为升，凝为结。 资为助。 德有多义，这里的意义是得。 乘为接受，界为毗连。 兆为事物之理。 六甲为甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，这里指更广义的六十甲子。 八门为休、生、伤、杜、景、死、惊、开。 五运本质上指金木水火土五气的运动变化，具体又称五步运即初运、二运、三运、四运、五运，以五行命名又叫木运、火运、土运、金运、水运，另一种叫法又称为角运、徵运、宫运、商运、羽运。 六气指风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的运动变化。五运六气都是推测气候变化的。 地德：德有多义，这里指规律。地德即地气规律。 人道：人类社会的道理法制。 因为遵顺。 原有多义，这里指研究。 化成：演化生育完成。 附： 在中华传统文化中，风水文化是不可或缺少的重要部分。古之先贤，竭力劳心，遗留下不少经典文章。由于文词隐秘，文意精炼，常人却难悟要妙。给读者留下了遐思的空间，读之趣味无穷！ 虽说风水之书，汗牛充栋，且《四库全书》亦未搜载此文。 但《青囊经》无疑是中华传统风水文化的愧宝！ 古贤郭璞得之，在撰写《葬书》时，行文常常引用《青囊经》；杨筠松得之，著有《青囊奥语》、《天玉经》等风水宝典；曾文辿之《青囊序》亦是阐发其文奥义；蒋大鸿撰《地理辨证》时，将《青囊经》列为“首经”，但其辨证注文虽长，亦尤难尽深解其精要底蕴。 《青囊序》 【秦】黄公石 《青囊序》一卷，《青囊奥语》旧本题唐杨筠松撰。其序则题筠松弟子曾文迪所作。相传文迪赣水人。其父求巳，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文迪因得筠松之术，後传於陈抟。是书即其所授师说也。案赵希弁《读书後志》有《青囊本旨》一卷，云不记撰人，演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有《杨公遗诀曜金歌并三十六图象》一卷，注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌为一为二。惟郑樵《通志。艺文略》别载有曾氏《青囊子歌》一卷，又杨、曾二家《青囊经》一卷，或即是书之原名欤？其中多引而不发之语。如坤壬乙巨门从头出一节，历来注家罕能详其起例。至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生。如甲木生於亥，库於未，乙木生於午，库於戌之类。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。 歌决正文： 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．先看金龙动不动，次察血脉认来龙； 龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东； 是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫； 晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙； 一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言； 识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取； 先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推； 二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出； 阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢； 阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般； 若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言； 二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记； 山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间； 更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞； 来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊； 天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅； 富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁； 乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处； 乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫； 惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全； 三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，只因一行扰外国，遂把五行颠倒编； 以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同 养老：旺衰之意，五行的十二个形态，生旺墓绝等。 雌雄：阴阳。杨公看地之旺衰，是以阴阳是否相交媾来分辨的。曰雌雄不曰阴阳，是因为阴阳无体，而雌雄有体。 相地之法，天下各派有各派的方法，然杨公之法与之不同。 先看金龙动不动，次察血脉认来龙。 龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪， 江南龙来江北望，江西龙去望江东。 此是讲择地要诀，认来龙之法。择地先认龙，龙可用，地才有可能可用。来龙动则可用，不动则不能用。动与不动的分别在于山水是否相交媾。 血脉：水为山之精血，以水证龙，看龙来自方。 两片阴阳：两片即阴一片阳一片。阴阳即阴水阳山，知阴水便知阳山。三叉：即水口。 此处有以星盘分两片阴阳者，有生旺分两片阴阳者，其实都不妥，此实是只讲峦头，不讲理气。 是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩， 相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。 是以圣人卜河洛”是 “圣人是以卜河洛”的倒装句。 是以：以此法用来。卜：即指勘察地理言。 河洛：黄河洛河，因河出图，洛出书，在此代指一切地理。 瀍涧：瀍[chán]水涧水，两个河名。 华嵩：华山嵩山。 此两句是讲，圣人以此法用来勘察地理，比如寻找华山嵩山之龙，不必看山之走势，看瀍涧二水之交处，即知来龙处。 晋世景纯传此术，演经立意出玄空， 朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。 玄空术是晋郭璞所传，此术核心之处在于阴阳交媾，秉承旺气。 朱雀：朱雀玄武之朱雀，前朱后武，在此代指向上，前面。 一生二兮二生三，三生万物是玄关， 此不是老子一二三，乃是讲排龙立向挨星。实讲择地立造之法。一是寻龙，知龙才能定向，二是定向，定向才能知生死旺衰，三是挨星，挨星才能知所主之事。此处可能是作此经者借以老子的句子。 山管山兮水管水，此是阴阳不待言。 识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死， 不问坐山与来水，但逢死气皆无取。 山水不是山星向星之山水，是讲先天排龙和后天挨星。不论是先天排龙和后天挨星，均要生旺才好。 先天罗经十二支，后天再用干与维， 八干四维辅支位，子母公孙同此推。 先天：是讲排龙。 十二支：并非十二地支子丑寅卯等，而是指十二个宫位。 后天：是讲二十四山向。 支位：则是讲十二地支。 子母公孙：是指卦爻之子母公孙，非指地主后代子息。 二十四山分顺逆，共成四十有八局， 五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。 二十四山：不是指山向，仍是指来龙之二十四个方位。 四十有八局：四十八局，不是指能组成旺山旺向或双星到山，双星到向等的四十八局，而是指来龙之阴阳与山向之阴阳四十八局。所以说“五行即在此中分”，所分者为阳阳十二局，阳阴十二局，阴阴十二局，阴阳十二局。 先天之来龙虽然有二十四个方位，但实际上只有十二宫。 阳从左边团团转，阴从右路转相遇， 有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。 此处讲排龙之法，如何能排到吉龙 。吉龙者，贪武辅巨弼。 左边，右路：此处仍要注意观察者的立足点，可以参考《天玉经》里的江东江西所用的立足点。不然的话就会在实际应用中用错。 阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐， 阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。 此讲有的风水派别中用以消砂纳水立向之伪法，不足谈也。 若能勘破个中理，妙用本来同一体， 阴阳相见两为难，一山一水何足言。 同一体：先后天及山水是不能分开来勘察的。 阴阳：此处阴阳，是讲来龙阴阳，及后天山向阴阳，而不是讲山水之交媾之阴阳了。所以说两为难。 同一体，而两为难：是说虽体为一，而用为二也。 一山一水：山为龙之山，水为坐向之水，一先天，一后天。 二十四山双双起，少有时师通此义， 五行分布二十四，时师此诀何曾记。 仍讲排龙。因来龙有二十四个方位，但却只有十二个宫位，一个宫内两个方位，所以说双双起。 五行：虽二十四山各有五行，是讲挨星山向之五行，此处是讲来龙之五行――贪木巨土禄土文水等之五行。以此与山向之五行相配合，龙克山，损丁破财，山克龙，后代绝嗣。 山上龙神不下水，水里龙神不上山， 用此量山与步水，百里江山一向间。 此不是讲坐向之上山下水，是讲来龙之山和后天坐向之山。两山不能同看。 更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂， 斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。 此讲龙向水一卦清纯。 来山起顶须要知，三节四节不须拘， 来山起顶，即已过气束咽，龙气已驻，为入首一节，最为重要。 只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。 此处讲龙之阴阳与穴之坐向阴阳是不同的最为明白。 天上星辰似织罗，水交三八要相过， 水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。 观天象以应地理。 三八：即二十四，言指方位。 水要相交，地才能可用，龙才有所驻，金龙才能动。 富贵贫贱在水神，水是山家血脉精， 山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。 此节说明水之重要,水管财应期迅速,山管人丁应期迟缓。水之祸福立见，故水主财禄。山之应验稍迟，故山主人丁。 乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排， 生克须凭五行布，要识天机玄妙处。 乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富， 乾坤艮巽为四生四墓四临官。合生旺则宜来，合墓库则宜去。不独来为御街，去亦为御街。但要分别五行而论。这是天机玄妙不可尽言。 请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。 惟有一家能发福，去水来山尽合情， 同一山而吉凶不同。坐珠宝则发福，坐火坑则发祸。故九坟贫而一坟发福矣。尽合情者，来龙坐穴皆与水之来去相合也。 宗妙本是阴阳玄，得四失六难为全。 三才六建虽是妙，得三失五尽为偏， 实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。 以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。 此节批判宗庙水法准确性低,三才六建之法不完善.又因一行僧造《灭蛮经》颠倒五行,克入反为吉之类,世人以讹传讹不明真法,所以祸福错乱. 唐玄宗担心风水术流入民间，对其统治不利，于是诏见一行禅师，让其撰写《铜函经》以乱真书。其平分六十龙与七十二龙俱秘而不传。只取二十四山立为宗庙五行以论山水。三才者，天卦三才地卦三才也。六建者，天地人才鬼禄也。后人因为以讹传讹，所以祸福胡乱了。 《青囊序》【另译】 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。 【注】：杨公即是风水祖师杨筠松，养老是指人的年岁已老归居田园，看雌雄是讲习阴阳风水时的变化，万事万物都有阴阳，得交化才生。认为当时的时代所用的风水理论不正确，自己行习风水到老才有一套宝贵经验诀。 先看金龙动不动，次察血脉认来龙。 【注】：金龙者是先天的无形气场，这里是指三元九运的气，次察血脉是指流水，水为阳，山龙为阴，水与山龙的结合。 龙分两片阴阳取，水分三仪细认踪。 【注】：罗庚二十四山分阴与阳，即正五行，子寅辰午申戍，甲丙庚壬，乾艮十二山为阳，其它的为阴，水分三仪这里指的是玄关的位置，先分坐度为阴或阳，再寻玄关位的配合。 江南龙来江北望，江西龙去望江东。 【注】：按分元运去飞布九星，飞星的布法周流九宫，看何星为用。 是以圣人卜河洛，缠涧二水交地嵩。 相其阴阳观流泉，卜也人年宅都宫。 【注】：飞布河洛九宫飞星为用，观阴宅阳宅都以水去与外水相交的地方为水口，到向的飞星与水口的方位为用，配成地运卦来断阴宅和阳宅的吉凶。 一生二者二生三，三生万物是玄关， 山管山兮水管水，此是阴阳不待言。 【注】：无极生太极，太极生阴阳，阴阳化三才，三才生万物，此为玄关生窍的变化，不论山与水两者都不相干的，主要看玄关窍通，用山见到水，水在玄关上为通窍，如否为不相关的，此为阴阳的变化点。 识水阴阳元妙理，知其衰旺生与死。 不用坐山与来水，但逢死气皆无取。 【注】：入山观水口，与元运飞星相交配，若此运卦得生入，比和为旺，克出，克入为死，遇到时，就不用再看坐山与玄关的命局。 先天罗经十二支，后天再用干与维。 八干四维辅正位，子母公孙同此推。 【注】：古人用的罗经是十二地支为用，后来扬公添八干与四维来配合为用的。此为地命法的用法，十二地支配八干，成四十八甲子地命局，再用八干四维，先天八卦与后天八卦互用配成二十四局，合成七十二局地命法。 二十四山分顺逆，共成四十有八局。 五行即在此中分，祖宗却从阴阳出， 阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。 【注】：此为先后八卦神断章的内容，祥见高级班的教材。二十四山分八卦一卦管三山，如壬子癸为后天坎卦，子山为后天坎卦，见先天坎卦方通（即见此方有水）得坎水局，子山又为先天坤卦。见后天坤方有水为得坤土局，以山配水相通成一局，共有四十八局，此为相风水的方法，先判断是先天见后天还是后天见先天为用，得何局，再以克方为妻财方，生为子孙方，生我者为父母，克我者为官鬼，相同为比和，如能明白此四十八局的运用，就不愁不会相风水了。 阴山阳向水流阳，孰定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴， 笑杀拘泥都一般，若能勘破个中理，妙用本来同一体。 【注】：此为对当时的另一派风水的看法，现在还流传着，如阳字来龙立阳向见阳水朝为吉，若见阴水为差错凶，这类讲法是荒唐的，若能知玄关法的运用，阳字见阳水，与阴字见阴水，也是同一个道理，只是如何应用的分别。 阴阳相见两为难，一山一水何足言，二十四山双双起，少有时师通此义。 【注】：此重述玄关诀的作用，阴山见阴水，阳山见阳，一山一水之配，每局都是山与水配，只语二字的作用，所以双双起即为局局起的作用。 五行分布二十四，时师此诀何曾记， 【注】：地命法是以正五行相配的，即亥壬子癸属水，巳丙午丁属火，寅甲卯乙巽属木，申庚酉辛乾属金，丑未辰戍艮坤属土，此为玄关诀的五行属相。 山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。 【注】：山与水各各归位，明白罗庚二十四坐山的每个字的作用，相配的取用，其它的各不相干互不相杂，这样只要明白水的作用与坐山的作用，那么看风水就是一件很容易的事。 更有净阴净阳法，前后八尺不宜染，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞， 来处起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中珠。 【注】：此为导气线入穴，气线在地上如蛇行，直行来到穴后八尺左右要取一字清纯入穴方吉，如夹杂它字为带煞杀入穴，吉中带凶。看龙主要是看结穴起顶的一节就够，不用前去看多节的来龙，看其束气起顶，顶外星辰不破端正。就是吉穴，再穴中分坐向。 天上星辰似织罗，水交三八要相遇，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。 【注】：向上飞布的九星，看何运，何星入中起飞星，取到向的飞星为用，三八者，即水口的方位为用，向上飞星为上卦，水口方位八卦为下卦，组成运卦，城门即为玄关生机点，与坐山配成七十二地命局，两两配合之理。 穴上明堂并朝水，文库大小但得立。 【注】：穴前案山内为明堂，水聚居处为文库，零神与父母方位最喜水聚。 截定生旺莫教流，直射直流家业退，射破生方定少亡，冲破旺位财狼挡。 【注】：正神水零神水，父母方水，最宜弯抱或归聚， 如正神水直射最凶，零神直射直流，发后败，父母位水直射直流，寿短。 文若来时男女乱，库方来到定为殃。 【注】：父母位水为文昌水，流入为衰神上堂凶，衰神水最宜穴前流出，父母前一位是墓方，从父母起顺水去吉，逆水来为衰神进凶。 生出克出名为退，生入克入名为进。 【注】：以当运的飞星入中飞布到向飞星与穴前折步的飞星作较量。如子山午向，现下元七运，二黑到向，子山午向玄空属阴，宜逆水来朝吉，从墓前八尺起步量，九步为正神水，十八步为零神水，水来到穴前十八步处会聚，以零神八白为用，以到向飞星比较为二土相旺，为吉，余仿此。 退水宜流千百步，进水须教庭户迎，进退得位出公卿，家资巨富旺人丁。 【注】：衰神去水宜流长去，进水主要到零堂就吉,长与短来都吉，主要水的进去合斗密法颠倒诀就吉。 旺方带煞来不宜，库中藏煞去亦非。 【注】：斗密法，旺神水来在本卦，内吉，兼杂它卦为煞，去也如此论。 更看诸位高峰起，尖秀方圆须得位，生方高耸旺人丁，官旺起峰官禄生。 【注】：此论砂的吉凶，一般财，官、子、兄、父，这几个方位，那方有秀峰，那方好，带破即那方差，是以运卦来论的。 水中消息少知音，却向元空里面寻，坐向须明生克化，进去水路总非经。 【注】：元空飞布到向的飞星，与折水飞星，论生克，进去水路是斗密颠倒诀。 四金四木并八水，四火四土少五行，大小尽在元空里。 【注】：此为元空飞星的应用次数，并非把二十四山都方用，四金四木与八水四火四土，其实是元空九运的变化所用的次数，如现下元七运，七为正神，六运，七为零神，八运七为父母神，六运时可借七用一次为借官，合四数其实是变化之用，并无定数，合侧可用。 二十四山有水神，十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。 【注】：此为元空斗密颠倒诀，属阳的艮寅甲，巽巳丙，坤申庚，乾亥壬，此十二个坐山属阳，水当从穴前流去为吉，但巳巽，二山元神水入中即为水中穴，可作讲论，得十个退神，十二个属阳的坐山加巽，巳二山，合为十四个进神。 生入克入为进神，生出克出为退神。 【注】：此为玄空斗密法的到向飞星与折水的飞星论生克。 进神宜进家资旺，若还退时家不兴。 【注】：此处有两重意义，接上句合折水飞星生入克入为吉，但必须合颠倒诀，生入克入但穴前水流出也为退败。 退神宜退亦同旺，若还进时主官刑。 【注】：此句也同上一句的意思，但得向上飞星与折水飞星生出克出，再得穴前水流出为衰神流去吉，需生出克出，但穴前的水是流进入凶神进大凶。 沟壑明堂定方隅，便从品折自荣行，四尺八寸为一步，折取须交向所宜。 【注】：折水是从穴口前八尺起，不论退水与进水到水聚。或有折弯处止，看何星到此位，如水来，折处飞星生入克入向上飞星得吉，如折处飞星被向上飞星生出克出为吉中带凶。去水也仿此，本门一般取九步为一折，百步为九折。中等取一百步为一折，千步为九折，上等取九里为一折，百里为九折。一般人用九步，达官贵人为一百步，帝王用九里为一步。 小神须入中神，中神流入大神位，三折更上御街去，一举登科名。 【注】：此为扬公镇山诀的水法，即为前面走到五里山，宾主两相迎。 冠也奇贵贪狼并禄马，三合联珠贵无价， 凶神流短，吉神长，富贵声名满天下。 【注】：用多种诀法合一，如能一一相合，定能发福。 子午卯酉号衙厅，神壇寺观亦能兴。 【注】：一般人建宅或修坟，较少用子午卯酉此四山向，但县衙或寺观可用，古县衙只有立子山午向，寺观午酉两向较多，子卯两向较少。 内有旗轮红门水，雷公馆位使人惊，水神祸福厚非细，更须查公位。 【注】：子午直冲之水为红门水，卯酉直冲之位为雷公水，此四正之水来，当判细详。 乾坤艮巽长男兴，寅申巳亥长伶停，甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀， 乙辛丁癸小男强，辰戌丑未小男殃。富贵贪贱在水神，水是山家血脉精。 山静水动旦夜定，水主财禄山人丁，乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排， 生克须凭五行命，要识天机元妙处，乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。 【注】：此为杨公镇山诀中的收山出煞，排龙诀是用来追龙的生旺，斗密诀是折水用，收山出人丁，收水得财禄。镇山诀是开启天玉经的钥匙，一诀通排龙诀之理，收斗密诀之精，以来龙八首一节定向，向定水，起替卦，拨水。 清验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一坟能发福，去水来山尽合情。 【注】：不论学到什么口诀，都要去进行验正，如能通过的为真诀，否则为伪诀。 宗庙本是阴阳元，得四失六难来全，三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。 【注】：地理风水，并无十全十美，得多失少，尽可用，失多得少方为偏。 盖因一行提外困，遂把五行颠倒篇，以伪传伪意不明，所以祸福为错乱。 【注】；曾一行篇写此文时因怕风水真诀流传到外族之手，所以把重要的诀注都颠倒乱写，原文写到湖里雁交鹅时巳完结，后传人再添加了后面的一部分斗密诀并提及镇山诀。 【青囊经、青囊序完】 |
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