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五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。 （五行的干支学说，已经在前两章详细论述了。天干动而不停息，地支静是常态。十天干在十二月的五行气数运行，就出来了十二长生墓绝了） 阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。 （阳干气势表现为聚集的情况，以进为进，所以是顺行；阴干气表现为散乱，以退为进，所以是逆行。所以十二长生，阴阳干有区别。四季的运气，已经发用完的就退气了，等待发用的就进气，所以在十二月的生旺死绝气数又是一定的。阳干长生既是阴干死地，彼此互换，自然的运行。拿甲乙木来说，甲木为阳，木的枝叶，接受天的生发之气，已经收藏饱满了，可以成为秋天克泄的契机，所以说甲木长生于亥。木在午月正是枝繁叶茂的时候，而甲木怎么死了？却不知道外表很繁盛，其实内在的生气已经发泄完了，所以说甲木死于午。乙木就相反了，午月枝繁叶茂就是它的长生之地，亥月枝叶剥落，就是死地。以质论，自然跟气不一样。以甲乙木为例，其它天干就知道了。甲木为气，木的生发之气，到午月就生发尽了；乙木为质，就是实在的形体存在，所以到冬天万木凋落，亥月为死地。） 支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。 （地支有十二月，所以每个天干的长生至胎养，也分十二位。气从旺到衰，衰又再旺，逐渐细分，就成十二长生。长生、沐浴这样的名称就是借用形容词来形容一下。长生就像人刚生下来，沐浴就像人生下来洗澡去污垢，就像果子的核想种下长成苗，必须先去掉青壳。冠带就是，就像人的体型和气色都逐渐长大，像人长大可以带衣帽一样。临官就是长大了开始变强壮的时候，可以出去做官服务百姓了。帝旺，最强壮的时候，就像人可以辅佐帝旺有大作为的时候。衰就是盛极而衰，开始变衰。病，就是衰弱的比较厉害了。死就是气数耗尽的时候，没有一点了。墓，就是万物的收藏，就像人死了埋地下一样。绝就是前面的气尽了，后面的气将要进来。胎，就是后面的气进来凝结成胎了。养，就像人孕育在母亲肚子里一样。从这向后，长生墓绝循环没有尽头。） 人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。 （日干不必要生在禄旺的月份，即使月令是休囚之地，而年月时支得长生禄旺就不弱，即使是见墓库，也算是有根。现在时兴说入库而必须冲开的说法，胡说八道啊。只是阳长生有力，阴长生不太有力，但是也不弱。如果是见墓库，就是阳干算有根，阴干就没根气了。可能是阳大阴小，阳能兼用阴干根气，而阴干不能，很自然的道理啊。） |
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