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八运山龙，如壬龙立子山午向，左边乙上一峰，水由右倒左，大溪自酉入口，金城掬抱而出于卯。以卦理论：壬子癸天卦属震，甲卯乙天卦属巽，壬龙卯水，雷风相薄之象成矣。以气数论：壬得六，子得八，午得六，酉得四，卯得一，申得八，乙得九，生旺得地，零正不差，葬之亦可以致福。
八运水龙天卦山泽通气雷风相薄图
八运水龙，如江右陆氏祖墓，系艮龙立丑山未向兼艮坤一局。以形势论：自分脉后，穿落传变而来，起伏开帐，缠护迎送，不下十重，委蛇数十里，无格不备，行到少祖山，特耸金星三台【高有三丈】，横开莲花大帐，出芦花三袅脉，左右花点墩阜端正停匀【左六墩，右亦六墩】，突起父母山，形成扑地飞凤，中出飞丝过峡，左立金童，金童墩下一池象日，聚水甲方，右立玉女，玉女墩下一池象月，聚水子方【此天汉、天潢挟脉之大格也】，不意于水龙见之，更奇，穴星结一太阴，后帐龙虎掬抱之外，上砂有数十墩阜，如带弁横簪，下砂有数十墩阜，如堆袍置笏，气口两旁虾须分明，气口唇皮蟹眼窝聚，正案形如福寿蛾眉，内明堂正中生一池，宽广百亩，融聚本身之水，湛然常清，秋冬不凅，案外大溪九曲交枝来朝，数十墩阜如印、如剑、如鼓、如旗、如枪、如马、如赦文飞诰，如玄鹤等砂，均开面朝拜，正向远峰，如在天之际，不接不离，其潮水复从案外午方绕抱而出，俗呼为明月映潭形，而先师则喝为祥云捧月格也。 以卦理论：丑艮寅天卦属艮，丙午丁天卦属兑，艮龙午山，山泽之气通矣。 以气数论：艮得四，丑得五，未得八，坤得一，午得八，子得九，甲得九，生旺乘时，零正得位，统而计之，象数理气，色色俱佳，所以陆氏葬后，五代科甲蝉联，得鼎甲魁天下，入台阁作公卿者十数人，宴鹿鸣杏花者，不可枚举，说者曰；陆氏之阴德使然。 吾则曰：“山川之钟灵不爽也”。
九运山龙天卦山泽通气雷风相薄图
九运山龙，如辰龙立巽山乾向，水由右倒左，自震艮坎乾而出于酉一局， 以形象论：辰上峦头高耸大座，贵人横开九脑芙蓉大帐，穴星结一巨门正土，形成土腹藏金，乾上挺立一峰，秀欲插天以作朝拜，庚上高立一峰，形如华表，辛上高立一峰，形如捍门，以关酉方去水，丑上一峰，形如衣冠吏，以作中堂侍。 以卦理论：辰巽巳天卦属艮，庚酉辛天卦属兑，辰龙酉水，山泽之气通矣。 以气数论：辰得一，巽得二，乾得九，庚得一，辛得九，酉得八，丑得九，生旺乘时，零正合辙，岭南漫洲邱文庄公祖墓合此，故文庄公得大魁而膺大拜矣。
九运水龙天卦山泽通气雷风相薄图
九运水龙，如九江饶氏地，酉辛龙，酉山卯向兼庚甲一局。 以形势论：一路墩阜开帐而来，贵格重重，穴结水边，颇合江豚拜浪形，彭蠡大糊在丑艮寅方潮来，小姑山在辰巽巳方耸秀，甲卯乙正向一带横岗，形如眠弓，淮江支水自丙午丁方上堂，河水沠流自壬子癸方上堂，与彭湖大汇于甲卯方，潴蓄清深，四时如常，始由申方转未，细流曲抱而出，此形势之大佳者也。 以卦理论：庚酉辛天卦属艮也，丑艮寅天卦兑也，甲卯乙天卦震也，未坤申天卦巽也，此格可谓四库其开，山泽通气，雷风相薄矣，外又有南北两水【坎离也】来汇于堂，六秀一峰【巽也】滴翠于右，此卦理所谓收直达并收补救者也。 以气数论： 从酉排龙，酉得四，庚得五，甲得一，卯得三，辰得二，巽得四，巳得三，辰得二，巽得四，巳得三，午得九，子得一，癸得九，未得九，申得一， 从辛排龙，酉得六，庚得七，辛得五，甲得三，卯得二，丙得九，丁得一，壬得一，子得九，癸得二，未得二，坤得一，寅得九，辰得四，巽得三，两子交推，生旺并收，零正双合，此元运所谓二气合催者也，元代文成嚣为饶氏下，自明初以来，饶氏富过千万，贵有百人，迄我熙朝，富愈臻，贵愈显，非饶氏德厚，焉得明师为之指点哉。
12《玉函通秘》宝录异闻
宝录异闻序 元运挨排之法，《玉函》已说之详矣，而城门一诀独未之言也。盖五星之诀，原属先后天分山水二龙之天卦定卦分星，下卦起星，元空挨排辩生旺之枢纽也。而经又云“五星一诀非真术，城门一诀最为良”；又云“水发城门须要合”。可见城门之法又进五星一层矣。不知挨星只谈来往之交媾，城门端论阴阳之要害。法本於青乌、樗里、秦桃仙、黄石公等之真传，杨曾不遇衍其绪余耳。仆穷其奥、探其源，始知先后同源、义文互用，亦足以见造化之机缄，乾坤之消息也。世之入吾门而守先后天以分山水者，知五星之诀也，立宅安坟大吉昌。可知城门不在五星之列、又不外夫五星挨排之法。《铁弹子》系盛唐仙师【何令通】而开揭便云“ 用先天以统龙，当审夫四龙天星； 用后天以立向，宜求夫三般卦例”。 愈知先后天兼收始成交媾耳。譬人之一身：父母之胎息先天也，诞生而后非饮食不能养其身、此先天不离夫后天也，且后天无先天是人无此身，虽饮食当前谁能饮之、食之，此后天不离夫先天也。知此理则知城门之秘，知此理则知城门为五星挨排之主宰也【秋湖居士识】
一运山龙城门：原以后天离九入中推布八放而定二十四乾爻、以辨生旺也。而山泽通气之法亦寓于此焉。以后天推布：兑在兑，艮在乾，兑乾两卦得天卦之飞临而成山泽之妙用矣。凡一运有此合法之穴、自有效验之速，即以外元之震【后天为坤】为龙山，得放内元兑泽之向水，亦大发无疑。 但挨排之法：山龙以龙之对宫对度起星【如子龙起午之例】起得后天生旺之气收入坐山来脉此有时城门在山上也。但纯以山泽通气之诀法严难合、又当以城门生旺为主，补救无运之不足，若山泽又能通气自然一葬便兴隆，蚯蚓逢之便化龙矣。学者谈法贵严、而作法贵活此之谓也。
一运水龙城门：原以先天乾一入中推布八方而定二十四山以辨生旺也、而山泽通气之法亦即以先天取焉。夫先天推布：兑在乾，艮在震，形家若得震宫之龙山，乾宫之向水，又得五星生旺之交媾城门催照之令星，则鱼跃龙门返身而风云即会矣、若仅得外元之艮宫为龙山、而放乾宫兑泽之向水、亦能大发，但力量稍欠耳。 但挨排城门之法：水龙从入首过峡处起，将先天生旺之星收在龙之对宫，此有时城门在水底也【如卯龙收在酉上】。知此法则无运之受制不受制、又在六十甲子之纳音考其生克旺相矣。
二运山龙城门：原以后天艮八入中、推布八方、而定二十四山、以辨生旺也。而山泽通气之法亦在其中矣。夫以后天推布：内元兑乾、乾宫得临向水、而泽国之波澜兴矣。但内元艮在艮，此时星犯五黄，山龙以艮为龙山、剥官之煞难当、不如借坎宫壬子癸之生旺以带其权，何也？后天之震在坎，震反成艮、艮亦山也。后天之巽在离，巽反成兑、兑亦泽也， 二运山龙之城门、坎宫之龙，遇乾宫之向水者，借配而得山泽之通矣。遇离宫之向水者、外元之龙山、又放外元之向水、减量多矣。 其法虽以龙之对宫起星、堆生旺于龙山、若遇艮宫剥官则受煞之祸矣。此天玉所云“龙中交战水中装、便是正龙伤”之说也、法以拨水入入零堂救之，又云“零堂正向须知好，认取来山脑者”，欲以后天之震以成山泽通之全美也、此局广大兼收学者须博取焉可也。
【学术用五鬼运财，舍此不验，水龙向水得此方道三阳得令，生旺得宜，交媾得配，富过百万，官至封侯，又得非常际遇，皆此法也】 二运水龙城门：原以先天兑二入中、推布八方、而定二十四山以辨生旺也、而山泽通气之法、亦贵夫通权其理矣。夫以先天推布：内元兑在艮此先后天自然之山泽通矣。二运五黄在艮、似夫不吉、而以之为向水，又得五星之交媾城门之催照，古云“五鬼运财，三阳催富”，皆此法也。所幸者先天之艮在坤此运坤宫之龙山，艮宫之向水、坤山艮向富贵无休、杨曾己云之祥矣。隋时尉迟敬德之曾祖卜葬丹徒之苍山、形局既佳，理气合此、其富至今不衰、可谓兴国咸休者也。学者法末深纯、一见向水得五黄则畏首畏尾、不敢主持、岂知此中大局、别有轳樗，若三合家，真藩篱之鹊，不知天地之高耳。
三运山龙城门：原以后天兑七入中、推布八宫、而定二十四山、以辨生旺也、而山泽通气之法亦变矣，夫以后天推布：内元兑、在兑是先天而得纯泽之妙用也、但五黄堆兑大药大病，非城门之生旺，五星之正零，配合得宜，又在巽离两宫之内，寻一生旺龙山以镇之，庶几有福无祸、若徒取三阳催官、五鬼运财等法、恐弄巧成拙反为不吉、何也？外洋光透失宫星故也、至形家：兑上有高峰耸秀排列，峥嵘亦能发秀，倘主山卑弱不能相称，则奴可欺主。古今叛逆之臣、皆此等形家理气致之也，操斯术者可不慎哉、
【山泽通气，若果得巽宫之向水，坎宫之龙山，又得五星巽城门之生旺，是出大魁天下者，何也？巽是六秀，有属文昌之府也】。 三运水龙城门：原以先天离三入中、推布八宫、而定二十四山以辨生旺也、而山泽通气之法亦寓矣。夫以先天推布：内元艮在坎，兑在巽，若得坎宫之龙山巽宫之向水，水合五星之零正，城门之生旺、三运水龙中之变化不测。蛟螭得云雨而兴者也。推原其故，巽为文昌之府，秉张翼精英而成六秀中之第一也、排星者。将生旺堆集于此。又得天卦之兑飞临其间，则天地之消洩成矣。以外元之乾为来山入首、而所发之功名、皆由捷径不能高掇巍科者，出元故也、谈山泽之通者。法虽活看、而理贵精不可造次而论吉凶也。
四运山龙城门：原以后天乾六入中、推布八宫、而定二十四山以辨生旺也、而山泽通气之法、此时力量愈增矣。夫以后天推布：内元兑泽居巽，五黄居乾、乾宫得此龙山，巽宫得此龙向水，发福无疆、状元宰相，封君食土。皆在其中者，巽为文昌零府，实居先天兑泽之位，今后天之兑泽复居其巽，是先后天之削洩通出一地也。所喜者五黄居乾，四运以之为生，通乾巽之山泽者、较诸他图更远，若谨守内元之山，配内元之泽、又不知阴阳不测之谓神耳。唐时郭汾阳祖基理法合此，故功烈冠夫，夫一时谈城门者、山龙此时得五黄临山、须挨排不尽生旺也。而得此一星，如黄河之水千里一曲，一切沙石直随之而下也。
四运水龙城门：原以先天震四入中、推布八宫、而定二十四山、以辨生旺也。而山泽通气之法、维四运收之愈广。发之愈大。而挨排之作用愈无穷焉。夫以先天推布：兑泽在震，艮山在离，格成木火通明，发福固大，但不如乾宫之龙山，卦虽外元而五黄催宫在乾，外元震反成艮，胜于内元之艮矣，得此龙山以求震泽之向水，正铁弹子云“收西北之峰峦，放东南之巨泽，以弥补天地之缺，而收一时之大效”也、排城门者、先求五星之交媾、次从入首推排先天，如将生旺安于震宫之向水，又为来龙之对度、形家过峡下卦，又从乾宫发脉或坐山复安兑宫，力大福隆，将相庭生、方足见中元之大局也。
五运山龙寄四城门。以后天乾六入中，推布八方。所幸者，兑泽居巽，五黄居乾，是五运自然之城门在巽矣。五黄居乾又为先天之艮位，一动一静之间，山泽之气早通。山龙又于兑泽之辰巽已起星。排城门之生旺于乾宫固发。即不得生旺而五黄大令先居于乾。君临天下，朗照万方旺令之神。孰有过于此者，谈元运者、每谓中元多出非常奇异之材。今以此法考之，始知天地之大地，当逢中天之盛时，以发泄其菁华，应运而生者能不幸哉。
五运水龙寄四，城门仍以先天震四入中、推布八宫也，夫以先天下卦，兑泽入震，五黄入乾，五黄攥西北之权，震泽尽东南之美。水龙虽不敢以五黄为龙山。而从离宫起星或立巽巳之山作乾亥之向【案有朝拜等砂以收洋光者大吉】放卯乙之水。先看五星之交媾。次排城门之枢机【水龙从入首下卦起星推排】全局皆合，固属三元不败，即挨排不合，而五黄当权亦骤发如雷。谁能御之？此天地定位之格成矣。将相王侯非此星之钟灵焉能诞降哉。但五星欠交媾，难曰大醇、不无小疵，数传而后恐跋扈性成，有吕霍之祸耳。明法者，须极为补救焉可也。青田云“或另寻吉壤以分其权，或修方銮池以配其奇偶”，种种作法在明师之身为布置也。为子孙者不可恃此地为发福之基，不令稍动、致嚷成祸水耳。
五运山龙寄六，城门仍以后天巽四入中推布八宫。但五黄旺令在巽。后天之巽即先天之兑也。自然之城门在巽，巽亦可以作为向水矣。不知山龙生旺宜山，若作诸向口，是阴阳颠倒、山上龙神下夫水也。法宜于坎宫寻龙、乾宫立坐、坤宫放水、巽宫收潮、潮外有奇峰卓立以镇洋神，则四象成而福禄应矣。 此宫此时贪五黄而不论交媾，配合不宜，阳见阳、阴见阴，威福专权、横暴性生、有操莽之才者定行操莽之事，六朝五代，割据一方，称雄僭越，不数年而国破家亡、子孙灭绝、皆此运之钟灵也，学者慎之。
五运水龙寄六，城门原以先天巽五入中推布八宫。以考其山泽之定位矣。但此运之城门在坎宫，艮山在兑宫，仅守此法，不过得一中等富贵。倘生旺零正不得其地、城门催照不得其时，山泽虽通，亦何能发？惟知法者善剪裁焉。如能以兑宫为龙，以得艮山内元之气【五星生旺倘有不合宜，活看而行】，立乾宫三字之山，收巽宫三阳之潮，放坎宫兑泽之水，钟灵毓秀、状元宰辅、富堪敌国、多出地学名臣者，后天之巽、先天之兑也。五黄居巽以镇先天之城门，而后天之巽亦如？？巽反成兑，虽属外元、亦可借用，以扶旺补衰，兼收内元之山、放内元之水，其力更专矣【即挨星排生旺不合，亦难夺大卦之权】。缘督翁云：“五黄寄六逢水乡，门前走马状元郎”。言水龙得此大令星，科第最速故也。
六运山龙城门：原以后天巽四入中推布八宫、定廿四山，辩其生旺、以考山泽之通气矣。夫以后天巽四入中推排：兑泽在坤、艮山在坎、排五星者，当于坎宫内求一生旺之龙山。复以城门起星之对度一一挨排，使旺神仍归龙山、而衰煞等星放于坤宫兑泽之门，正经云“收得山来放得煞出也”，不知者犹沾沾以五黄为旺，真毫厘千里矣。惟得武曲者，方能发福在五运寄六之时，廉武并用、运交六令，廉为煞矣，武曲不能与之同堂称制矣。世之以五六运这三运为中元者，知前后有异法焉否乎，据缘督云“中元中五始为中，四六相扶若臣公，参赞化机惟武曲，文曲搁笔不言功”。可知五可用六不可用四。六则并五亦不用矣。
六运水龙城门：原以先天巽五入中推布八宫，辩生旺、通山泽矣。夫以先天巽五推排：内元艮山在兑、兑泽在坎，此二宫方为山泽通气，若外元之兑居巽，又为五黄所泊之宫，断乎不可作用，立法者，能于兑宫寻龙寻山，于坎宫寻向寻水，加以五星之挨临、城门之催照，立此离宫之坐山，诸法均合，葬便兴发，若向外元求龙、震宫反艮，亦可暂用，但力量不贵、其发亦减量耳。缘督翁云“法于入首排城门，将生旺堆于坎宫兑泽之上，然后立离宫之坐山，可谓法活机圆，变通不测耳”。
七运山龙城门：原以后天震三入中推布八宫，辩生旺、通山泽矣。夫以后天震三推排：内元艮山在离、兑泽在坎，山泽虽通，生旺不逢，五星无权、推照不合，城门无山、山泽亦无七焉。法宜于别宫求龙以合生旺，离宫立山以通元窍、坎宫立向收潮以归一局，则七运山龙之城门通矣，但山龙以龙之对宫起星挨排城门之星，果能以生旺归入龙山，以克入之神安置坎宫城门，其效亦速，科第封拜，指日而得也，彼求外元之震以作龙者，体犯五黄，福未至而祸先临，学者慎之。
七运水龙城门：原以先天坎六入中推布八宫，辩生旺、通山泽矣。夫以先天坎六立极推布：内元之艮居乾宫，内元之兑居离位，外元之兑居巽方【巽反成兑，亦可出元立向通用】立法能于乾卦三山寻龙山、巽卦三山立向口、离卦三山放城门、通山泽，自然五星合城门，得应此运生者，功垂竹帛、身绘凌烟、多生圣贤君子、传继道统之人者，破为下元统令，又遇水龙而活泼之天机，随处皆鸢飞鱼跃之境，谈星者，又不得以兼辅兼弼为无力，而专取其它令星也。
八运山龙城门：原以后天坤二入中推布八宫，辩生旺、通山泽也。夫以后天坤二立城门之极：内元之艮山在艮、内元之兑泽在离。立法当于艮卦三山寻龙、坎卦三山安坐、离卦三山收潮立向，则生旺全收、城门之气洋溢其间，万象包涵矣。况五星挨排，原以先天下卦从入首起星，坎艮二宫只有旺龙旺山【在人挨排不可造次，仔细苟且遂谓为元运也】城门于坤宫三山【八运之五黄中宫】起星，离宫兑泽、艮宫艮山，亦自有合法之作也【离宫兑泽为此运山龙消水之府矣，排城门者果于此处立向消水，向水外如有朝峰耸峙、奇妙挨排，收城门之旺气亦能催科第人丁，无峰者不可以城门之令星放之也】。但不可拘泥于法、亦不可无外乎法，补救直达出元兼收，亦未尝不可，此局此法，宋先师廖金精为张氏下地多用之，故南园张氏科第不休，福泽绵长，皆此运之钟灵也。
八运水龙城门：原以先天艮七入中推布八宫，辩生旺、通山泽矣。夫以先天艮七入中推布：艮山落于坤宫、五黄落于坤宫。坤宫虽为艮泊之地。用之为龙为山则犯剥官大煞，不利大矣，法借外元之震反对成艮，亦能通气。虽坎宫三山不尽可用，而求其五星之合、城门之旺，立离宫之向，放内元之兑泽水于艮宫，或收潮于反巽成兑之震宫，形势佳、理法合而生气葱葱，亦能诞降英才、立功宇宙、富贵甲于一时也。若徒执内元艮山以求龙者，不知避煞另行也。经云“夫妇同行脉落明，须认刘郞别处寻”三复斯言，其义见矣。
九运山龙城门：原以后天坎一入中推布八宫，辩生旺、通城门也。夫以后天坎一立极推布：内元之兑在艮宫、内元之艮在兑宫。法宜于兑宫庚酉辛三山寻龙、坤宫未坤申三山立坐、丑艮寅三方立向收潮或于巽宫辰巽巳三方放水消浊、山泽通气、五星城门一以贯之，古人多以此兼收者，视内外元为一家、安九星于八国，使六十四卦之气通、三百八十四爻之交媾成，方成一代大作手，此地理家之活泼天机也，学者体此，方不愧一世名师耳。
九运水龙城门：原以先天坤八入中推布八宫，辩生旺、通山泽矣。夫以先天坤八推布：内元之艮山在巽宫、内元之兑泽在兑宫。作法者，能以巽宫内元三山之龙、安震宫三山之坐、立内元兑宫兑泽三山之向，或收潮、或放水、或明堂大会、或潮池当门，总要天机会萃、潴蓄悠扬不见湍急者，泽通山会、气机流畅，发福不计石崇、得名何殊窦桂，方足见九运山泽之关键也。谈元运者，无论左道旁门，鲜闻此道，即使是门内汉，已经得五星挨排之义者，亦难闻此理矣。学者有缘遇此机缄、泄此元窍，当效仿金人之缄口，方免泄漏天机之过矣【青田又示】
保录异闻完
13《玉函通秘》经天纬地至宝书 附卷三之十三 经天纬地书目录 爻辰六十卦歌括 太衍历步发敛术 卦气值日 爻辰始末附诸说 用爻辰二十八宿捷诀 用爻辰值候捷诀 十二爻辰图说附解律吕之义 十二月爻辰图 爻辰所值二十八宿图说 爻辰所值二十八宿图 六十四卦爻辰用诀 辟卦爻辰分方主时图说 辟卦爻辰分方主时图 用侯卦浑天爻辰纳甲诸法说 主岁卦主令卦值月卦值日卦值时卦六亲卦说六亲卦图 六十四卦分野图 六十四卦分野纪略 先天宓图爻象通占【遵同治甲子以后岁差推演，非古度也】
序 《易》曰：“立天之道，阴与阳，立地之道，柔与刚”。其所谓天者，非是苍苍之炁之谓天也。谓日不踰辰，月宿其列，星守弗去，中参成伍，四炁为政，弦望晦朔，终始相巡，然后见天之柄，以临斗也。其所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。谓土分九山，山分九塞，泽分九薮，风分八等，水分六品，不重不泄，亘古如斯，然后见地之厚，以载物也。 古者南正重司天，北正黎司地，盖因五行由天地生，五音由天地成，四垣，二十八宿，日月五星，六十四卦，三百八十四爻，莫不由天地定。故设官以董之，辨天地之五行，使人知地炁之上升者为火，天气之下降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金，居金木水火之中，运而不已，包而有在者为土。辨天地之五音，使人知东方者木也，万物立止焉，故调以征，南方者火也，万物华羽焉，故调以羽。西方者金也，万物成章焉，故调以商。北方者水也，万物录藏焉，故调以角。中央者土也，太乙之位，百神御焉，故调以宫。辨四垣、列宿、卦气、爻辰之位，使人知木居东方以主春，其星则统苍龙七宿，其司令之方伯为震，其分爻值日之卦为解、大壮、豫；为讼、蛊、革、夬、旅；为师、比、小畜、乾；为大有、家人、井，以及爻辰所值之星。火居南方以主夏，其星则统朱雀七宿，其司令之方伯为离，其分爻值日之卦，为咸、姤、鼎、丰、涣；为履、遁与恒、节；为同人与损、否；为巽、萃与大畜，以及爻辰所值之星。金居西方以主秋，其星则统白虎七宿，其司令之方伯为兑，其分爻值日之卦，为贲、观、归妹、无妄，为明夷、困、剥、艮，为既济、噬嗑、大过，为坤、未济、蹇、颐，以及爻辰之所值。水居北方以主冬，其星则统玄武七宿，其司令之方伯为坎，其分爻值日之卦为中孚与复、屯，为谦、睽与升、临，为小过、蒙、益、渐，为泰、需、与随、晋，以及爻辰之所值也。地理家筑阳基，立阴宅，苟能仰观天文，俯察地理，纬之以日月，经之以星辰，验之以卦气，纪之以四时，合之以吕律，要之以太岁，推之以元运，分之以山川，真之以形穴，求合乎天光下临，地德上载之旨。夫而后始名之曰：“堪舆” 仆自束髪受书，好谈地理，揣摩至三十年之久，毫无所得。癸卯秋，偕释子和真游江浙山水，侨寓于会稽之金门寺，得晤毕君航云，蒋君松雪，姜君寿国，皆贵介公子，少年蜚声者也。后因诗酒交，叩其先世地学，数君邀仆盟誓，然后授以《天机钤诀》、《摇鞭赋》《目讲》及此《经天纬地》书，仆奉而读之，揣阅数年，始悟《青囊》《天玉》之大旨耳。敢云读书得闲哉，是以为序。 同治甲子三年花朝复阳子岱山氏谨识民国乙亥花朝新版 以上諸條，皆昔得之師傳，考之於法亦合，予不敢妄參末議，惟躔度遵刻下歲差，非予之敢背師訓也，亦以明時勢之不同耳，同志者諒之。岱山 按爻象通占，差却约一度有奇，欲求适合刻下之岁差，当慎加详核，不可忽略与猛浪执拗为妥。民国乙亥年泰和子识
又各省分野考 爻辰六十卦歌括
中孚辅复臣其屯，继有谦睽引阳神，升作公孤临作辟，小过蒙益次第轮，渐泰若逢司化令，需侯随晋酝酿深， 雷水解兮大壮豫，讼蛊循环一路行，革夬旅师与其比，公辟侯兮大夫卿，更有小畜乾大有，家人与井自相生。 【以上阳爻八十九，阴爻九十一，共一百八十当半岁，实其在晋以前，阳爻三十八，解以后阳爻五十一，历日在春分前则少，春分后则多之象也】 此是阳生冬至子，卦中三十逐爻寻【以下阴爻】 阳极阴生卦候变，咸姤鼎兮丰与涣，公履辟遯候取恒，大夫节兮同人换，损否巽萃大畜通，次第相联气方贯， 贲观归妹公辟侯，无妄明夷卿卦殿，困剥艮兮既济排，不得噬嗑候难辨，大过坤居未济先，蹇颐相亚分爻占， 此是阴生夏至午，卦排三十消息见。 【以上自咸迄颐，阳爻九十一，阴爻八十九，共一百八十当半岁，实其在大畜以前阳爻五十四，贲以后阳爻三十七，历日在秋分则少之象也，分以前则多，夫阳爻多则阴爻少，象行度之缩焉，阳爻少则阴爻多，象行度之盈焉，自解迄大畜阳爻一百有五，阴爻七十五，昼永而夜短也。自贲迄晋阳爻七十五，阴爻一百有五，昼短而夜永也。二至相距，阴爻阳爻，不正九十，而多一少一者何也？以是知岁实之有消长也】
大衍历步发敛术 天中之策：五；余，二百二十一；秒法，七十二。 地中之策：六；余，二百六十五；秒，八十六，秒法百二十。 贞悔之策：三；余，百三十二；秒，百三。 辰法：七百六十。 刻法：三百四。 各因中节命之，得公卦用事，以地中之策累加之得次卦，若以贞悔之策加候卦，得十有二节之初外卦用事。 四因立命之，得春木、夏火、秋金、冬水用事。以贞悔之策加减季月中气，得土王用事【原注:凡相加减而秒母不齐，当令母互乘子，乃加减之，母相乘为法】。 其通法约其月闰衰，为日【中朔通法三千四十】，得中气去经朔日。算求卦候者，各以天地之策累加减之。 凡发敛加时，各置其小余，以六爻乘之。如辰法而一，为半辰之数，不尽者，三约为分【原注:分满为刻法为刻，若令满象积为刻者，即置不尽之数，十之，十九而一，为分】命辰起子半算外。 右大衍历七十二候依《周书时训》与《通卦验异》其二十四气，则三统历以谷雨为三月节，清明为三月中。汉以前历，又以惊蛰为正月中，雨水为二月节，《时训》亦与太衍同者，传写误也。 卦气值日
卦气之图，以坎、离、震、兑为方伯，主四时。其爻二十四，主二十四气。辟卦十二，主十二月。其爻七十二，主七十二候。其余六十卦，主六日七分。其爻三百六十，主三百六十日。《系辞》所谓“当期之日”是也。其阴阳之位定，中节之序均。盖由六气之迭乘，二仪之贞观，而后岁功成。品物亨也。
爻辰始末 《乾凿度》曰：“乾阳也，坤阴也，并治而交错行。乾贞于十一月子，左行阳时六，坤贞于六月未，右行阴时六”【郑康成云:贞，正也。初爻以此为正，次爻左右各依次数之】以奉顺成【此阴阳以前后论，在前为阳，在后为阴】其岁终。次从于于屯、蒙，屯蒙主岁。屯为阳，贞于十二月丑，其爻左行，以间时而治六辰。蒙为阴，贞于正月寅，其爻右行，亦间时而治六辰，岁终则从其次卦。阳卦以其辰为贞，其爻左行，间辰而治六辰，阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行，间辰而治六辰【京氏注云：阴阳同位者，谓同日在冲也，阴则退一辰者，为左右交错相避】泰、否之卦，独各贞其辰，共北辰左行，相随也【京氏注云：泰否独贞者，言不用卦次，泰卦当贞于戌，否当贞于亥，戌乾体所在亥，又坤消息之月，故避之。谓泰贞于正月，否贞于七月，泰从正月至六月，皆阳爻。否从七月至十二月，皆阴爻，泰、否各自相从】中乎为阳，贞于十一月子，小过为阴，贞于六月未，法于乾坤三十二岁而周也”。 星光按：此段与四库库全书中《周易乾凿度》文字有差距，既然是全部引用，今全部按四库库全书中《周易乾凿度》为准，故与《玉函通秘》中的原文有差异。
张氏曰：按此主岁之法，用六十四卦之序，始乾、坤；次屯、蒙；次需、讼；次师、比，以终于既、未济。每两卦立一岁，故三十二岁而周也。屯何以为阳？蒙何以为阴？汉时以乾、震、坎、艮所生为阳，坤、巽、离、兑所生为阴，盖以屯为坎之二世卦，蒙为离四世卦，于是中孚为艮之游魂为阳，小过为兑之游魂为阴，似也。而推之需、讼则不合。焦氏谓乾所以贞于子，坤所以贞于未，此本京氏易，其阳卦阴卦，非用世应法也。京氏乾初纳子；二纳寅；三纳辰；四纳午；五纳申；上纳戌，为左旋。坤初纳未；二纳巳；三纳卯；四纳丑；五纳亥；上纳酉，为右旋。所谓左行阳时六，右行阴时六也。屯贞十二月，蒙贞正月，则又本卦炁值日，屯为十二月卦，蒙为正月卦也。云：“左行右行，皆间时而治六辰”，则亦如乾左坤右之例，屯自丑而卯；而巳；而未；而酉，以讫于亥。蒙自寅而子；而戌；而申；而午，以讫于辰。推之需则贞于卯，讼则贞于辰，需为坤之归魂，讼为离之归魂，则皆阴矣。何以分阴阳？光山胡氏曰：前为阳，后为阴，是纬之本意也。屯在蒙前，故为阳。小过在中孚后，故为阴。需在前为阳，贞于卯。讼在后为阴，贞于辰。师在前为阳，比在后为阴。师、比皆四月，则宜同贞于巳，两爻同贞一辰，则巳、未、酉、亥、丑、卯每辰二爻，而午、辰、寅、子、戌、申空而无贞，非其法矣。退一辰以为贞，师在前为阳，自贞于巳，而左行以讫于卯；比在后为阴，则退一辰贞于午，右行以讫于申，两卦十二爻，仍爻贞一辰也。泰宜贞正月寅，否宜贞七月申，而师、比同值巳，为同日，泰否寅申相冲，为在冲，在冲与同日等。依师、比例，泰宜贞正月寅，否宜退一辰贞八月酉，乃不用退避，而用随行，不用间行，而用连行。于泰贞寅、卯、辰、巳、午、未，否贞申、酉、戌、亥、子、丑，仍爻值一辰，不相重复，于诸卦别为一例。中孚宜贞子，小过宜贞寅，子寅亦同为阳辰，当依退法，乃中孚之贞子者，仍贞于子，而小过宜退而贞卯者，不贞于卯而贞于未，以中孚等乾，小过等坤，故云：“法乾坤”，此一变例也。
盖乾宜贞巳，坤宜贞亥，改而贞子、贞未，亦相避也。自乾、坤、中孚、小过、泰、否六卦变例外，若比宜避师；复宜避剥；观宜避临；大过宜避遯；姤宜避夬；井宜避困；升宜避萃；恒宜避咸；益宜避损；贲宜避噬嗑；归妹宜避渐；旅宜避丰；大有宜避同人；履宜避小畜。其坎、离、震、兑、巽、艮六卦无明文，以坎值子；以离值午，则离宜避坎。以震值卯而艮在亥，艮宜避震。以兑值酉而巽亦在酉，则兑宜避巽【于方位兑在酉，于卦气巽在酉】《乾凿度》之说如此推。郑氏注意所谓卦次者，以乾贞子，则屯、蒙贞丑、寅，需、讼贞卯、辰，师、比贞巳、午，坤贞未，则小畜、履贞申、酉，故泰、否贞戌、亥，是则不用卦气，似非《乾凿度》本意也。然所谓左右交错者，无异也。至于注易，则以乾自子左行，而坤初自未亦左行，似为难解。钱溉亭曰：京氏本律吕之合声，郑氏本月律，其说具见《春官。大师》，以律吕相生为法，是爻辰之说，当于十二律相求之也。
岁卦爻辰所主方位月分
乾坤主岁：乾初爻贞子、二寅、三辰、四午、五申、上戌， 坤初贞未，二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 屯蒙主岁：屯初爻丑、二卯、三巳、四未、五酉上亥， 蒙初寅、二子、三戌、四申、五午、上辰； 需讼主岁：需初卯、二巳、三未、四酉、五亥、上丑， 讼初辰、二寅、三子、四戌、五申、上午； 师比主岁：师初巳、二未、三酉、四亥、五丑、上卯， 比初午、二辰、三寅、四子、五戌、上申； 小畜履主岁：小畜初巳、二未、三酉、四亥、五丑、上卯， 履初申、二午、三辰、四寅、五子、上戌； 泰否主岁：泰初寅、二卯、三辰、四巳、五午、上未， 否初申、二酉、三戌、四亥、五子、上丑； 同人大有主岁：同人初申、二戌、三子、四寅、五辰、上午， 大有初未、二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 谦豫主岁：谦初丑、二卯、三巳、四未、五酉、上亥， 豫初辰、二寅、三子、四戌、五申、上午； 随蛊主岁：随初卯、二巳、三未、四酉、五亥、上丑， 蛊初辰、二寅、三子、四戌、五申、上午； 临观主岁：临初丑、二卯、三巳、四未、五酉、上亥， 观初戌、二申、三午、四辰、五寅、上子； 噬嗑贲主岁：噬初亥、二丑、三卯、四巳、五未、上酉， 贲初戌、二申、三午、四辰、五寅、上子； 剥复主岁：剥初戌、二子、三寅、四辰、五午、上申， 复初丑、二亥、三酉、四未、五巳、上卯； 无妄大畜主岁：无妄初戌、二子、三寅、四辰、五午、上申， 大畜初酉、二未、三巳、四卯、五丑、上亥； 颐大过主岁：颐初子、二寅、三辰、四午、五申、上戌， 大过初亥、二酉、三未、四巳、五卯、上丑； 坎离主岁：坎初子、二寅、三辰、四午、五申、上戌， 离初未、二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 咸恒主岁：咸初午、二申、三戌、四子、五寅、上辰， 恒初酉、二未、三巳、四卯、五丑、上亥； 遯大壮主岁：遯初未、二酉、三亥、四丑、五卯、上巳， 大壮初辰、二寅、三子、四戌、五申、上午； 晋明夷主岁：晋初卯、二巳、三未、四酉、五亥、上丑， 明夷初戌、二申、三午、四辰、五寅、上子； 家人睽主岁：家人初午、二申、三戌、四子、五寅、上辰， 睽初丑、二亥、三酉、四未、五巳、上卯； 蹇解主岁：蹇初子、二寅、三辰、四午、五申、上戌， 解初卯、二丑、三亥、四酉、五未、上巳； 损益主岁：损初申、二戌、三子、四寅、五辰、上午， 益初卯、二丑、三亥、四酉、五未、上巳， 夬姤主岁：夬初辰、二午、三申、四戌、五子、上寅， 姤初丑、二亥、三酉、四未、五巳、上卯； 萃升主岁：萃初酉、二亥、三丑、四卯、五巳、上未， 升初寅、二子、三戌、四申、五午、上辰； 困井主岁：困初戌、二子、三寅、四辰、五午、上申， 井初未、二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 革鼎主岁：革初辰、二午、三申、四戌、五子、上寅， 鼎初未、二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 震艮主岁：震初卯、二巳、三未、四酉、五亥、上丑， 艮初子、二戌、三申、四午、五辰、上寅； 渐归妹主岁：渐初寅、二辰、三午、四申、五戌、上子， 归妹初亥、二酉、三未、四巳、五卯、上丑； 丰旅主岁：丰初未、二酉、三亥、四丑、五卯、上巳， 旅初午、二辰、三寅、四子、五戌、上申； 巽兑主岁：巽初酉、二亥、三丑、四卯、五巳、上未， 兑初戌、二申、三午、四辰、五寅、上子； 涣节主岁：涣初未、二酉、三亥、四丑、五卯、上巳， 节初申、二午、三辰、四寅、五子、上戌； 中孚小过主岁：中孚初子、二寅、三辰、四午、五申、上戌， 小过初未、二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 既济未济主岁：既济初亥、二丑、三卯、四巳、五未、上酉， 未济初子、二戌、三申、四午、五辰、上寅。 右年卦各爻所主，即系方位，即系月分，详悉载明，可一目了然矣。 用爻辰二十八宿捷诀
爻辰之法：总以乾、坤十二爻为主。逢九从乾爻所值，逢六从坤爻所值。六十四卦中，无论何卦，但凡初九，皆是律应黄锺，爻辰上值女、虚、危、三宿。余五阳爻仿此。但凡初六，皆律林锺，爻辰上值井、鬼、柳三宿，余五阴爻仿此。
用爻辰值候捷诀
爻辰值日之卦，于六十四卦中，取坎、震、离、兑四正为方伯。四卦中二十四爻，分管二十四节气，此一爻管十五日，以司时令也。其余六十卦，共三百六十爻。轮流周天三百六十度【扫去五度又四分度之一不用】分值周年三百六十日【月小闰月照节气推】此一爻值一度一日也。法以本年冬至日【看在子宫何度交冬至】起中孚卦，逐日、逐度、逐爻分推之。选择者无论何山何度，须俟此山此度卦炁所值，且于《周易》内观此爻之爻词吉凶，更观天文中二十八宿，于此度分野何方？四垣中于此度所值何星？律吕中于此爻所应何律？五音中于此爻所属何音？如果俱吉，然后用此爻之爻辰值日，此候卦之经盘也。至于纬盘，则从本年交冬至时，看本年所流行之候卦，其法以一卦管五日，一爻管十时，年、月、日既善，再用此爻之爻辰值时，以吊本日七政之恩、用，或到山，或到向，或到命，或开夹，或拱照，或合格，或合时，或得天罡以指向，或得禄马以催官，如是方可以言期。世之谈三合斗首诸法者，何尝夣见哉。
十二爻辰图说
【就乾坤二卦之爻辰以论律吕，并解律吕之义】 郑康成以爻辰说《易》，本于《乾凿度》，亦本于月律。惠氏栋谓《乾凿度》之说，与十二律相生图合，今按《周礼。春官。太师》掌六律六吕，以合阴阳之气。 黄钟，子之炁也【韦昭曰：十一月，黄钟乾初九也。名黄者，重元正始之义也。黄钟阳之变也，管长九寸，林钟阴之变也，故长六寸，九六为阴阳、夫妇、母子之道也。《汉志》云：“黄者，中之色也。钟，种也。阳炁始种于黄泉，孳萌万物，为六炁元也”】 大吕，丑炁也【韦昭曰：十二月大吕，坤六四也。管长八寸三分七，阴系于阳，以黄钟为主，故曰元。不名其初，臣归功于君之义。高诱曰：万物萌生，动于黄泉，未能达见，此去阴即阳，助其成功，故曰大吕也】 太簇，寅炁也【韦昭曰：正月太簇，乾九二也。管长八寸，阳炁太簇达于上。高诱曰：太簇太阴炁衰，少阳炁发，万物动上，簇地而出，竹管与太簇音和，故日太簇也】 夹钟，卯炁也【韦昭曰：二月夹钟，坤六五也。《汉志》云：夹钟，言阴夹助太簇，宣四方之炁，而出种物也。管长七寸四分三】 姑洗，辰炁也【韦昭曰：三月姑洗，乾九三也。《汉志》曰：洗，洁也。阳气洗物，幸洁之也。高诱曰：姑，故也。洗，新也。是月，阳气养生物，皆去故就新也。管长七寸一分】 仲吕，巳炁也【韦昭曰：四月仲吕，坤上六也。管长六寸五分八，阳气宣于外，阴气闭藏于中，所以助阳成功也。班固曰：吕，拒也。阳气将极，阴始自中拒难之也。高诱曰：四时之序如伯仲，春为伯，夏为仲，是时夏炁始行，故名仲吕】 蕤宾，午炁也【韦昭曰：五月蕤宾，乾九四也。管长六寸二分。陈祥曰：阳至午始衰，草木蕤矣。阴用事而阳为宾。高诱曰：阴气萎蕤在下，如主人尊严之阳炁在上，如宾客也】 林钟，未炁也【韦昭曰：六月林钟，坤初六也。管长六寸。《汉志》曰：林，君也。阴炁受任，助蕤宾，君主种物也。班固曰：林，众也。钟，种也。万物成熟，种类多也】 夷则，申炁也【韦昭曰：七月夷则，乾九五也。管长五寸六分。夷，平也。则，法也。万物既成，可法则也。班氏曰：夷，伤也。万物始伤，被刑法也】 南吕，酉炁也【韦昭曰：八月南吕，坤六二也。管长五寸三分。阴任阳事，万物不荣而实，《汉志》：南，任也。阴炁助夷则，任成万物也】 无射，戌炁也【韦昭曰：九月无射，乾上九也。管长四寸九分，按无射者，九月之卦为剥，上穹上反下，无有厌斁，上阳甫终，下阴即始】 应钟，亥炁也【韦昭曰：十月应钟，坤六三也。管长四寸七分。阴应阳用事，万物钟聚，百嘉具备，时务均利，百官程度，庶品皆使应其礼，复其性。班固曰：应钟者，万物应阳而动，下藏钟聚也】 其相生，则以阴阳六体为之。以律为夫，以吕为妇，相生皆左旋，黄钟初九也。下生林钟之初六。林钟，又上生太簇之九二。太簇，又下生南吕之六二。南吕，又上生姑洗之九三。姑洗，又下生应钟之六三。应钟，又上生蕤宾之九四。蕤宾，又下生大吕之六四。大吕，又上生夷则之九五。夷则，又下生夹钟之六五。夹钟，又上生无射之上九。无射，又下生仲吕之上六。同位者象夫妇，异位者象子母【所谓律娶妻。而吕生子也】
十二月爻辰之图
按《周官》贾疏云：黄钟在子，一阳交生于初九。林钟在未，二阴爻生于初六者，以阴故退位在未，故曰：乾贞于十一月子，坤贞于六月未也。
爻辰所值二十八宿图说 宋朱子云：“乾之六位，子、寅、辰、午、申、戌也。阳也。坤之六位，未、巳、卯、丑、亥、酉也。阴也。位之升降，不违其时，故大明终始，六位时成”。郑康成注《月令》云：“正月宿值尾、箕；八月宿值昂、毕；六月宿值鬼；九月宿值奎；十月宿值营室；二月宿值心、房；七月宿值参、星。”又注：季科云：“此月之中，日历虚危”。《参同契》曰：“青龙处房兮，春花震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午”。又云：“含元虚危，播精于子”。皆与图合。若以日言之，则右行而周二十八宿。《明堂月令》所谓“孟春之月，日在营室”是也。与此不同。
爻辰所值二十八宿图
十二支，各有所属。在子曰元枵；在丑曰星纪；在寅曰析木；在夘曰大火；在辰曰寿星；在巳曰鹑首；在申曰实沈；在酉曰大梁；在戌曰降娄；在亥曰诹訾。
六十四卦爻辰用诀 六十四、卦、爻、辰，皆本于八卦之纳甲。如乾初甲子四壬午；坤初乙未四癸丑；震初庚子四庚午；坎初戊寅四戊申；艮初丙辰四丙戌；巽初辛丑四辛未；离初己夘四己酉；兑初丁巳四丁亥是也。无论何卦，内卦，则用内卦纳甲之爻辰。外卦，则用外卦纳甲之爻辰。知此始知卦有六爻，爻各一辰之义也。
辟挂爻辰分方主时图说 虞翻曰：“庖牺作八卦，以坎、离、震、兑象四时，故正四方。乾盈在甲，坤虚合癸。艮下弦晦望之中，故位之甲癸之间，而在东北。雷风相薄，震成入巽，故位巽于东南，以齐震。乾居西北以就坎，十日□月盈西北也，坤居西南以就离，晦朔月合日也。乾就坎月而居前，坤就离日而居后，阳尊阴卑。” 辟卦爻辰分方主时图
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