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司马五星城门序 易曰:“在天成象，在地成形”。是地之形原本夫天之象也明矣。世之谈地者，往往拘执师传，取其一则弃其一焉。不知岗峦之五行挺列于一方，即苍穹之五星会萃于一处，五行之在行龙也。则以祖山分胍处论之，少祖属何星体之五行，当以本体之星形推排周流六虚，审峦头水口以看生旺，交媾则在山之城门，五星生克已见矣。五行之在流水也，则以流神交会处论之，水口属何方位之五行，当以本体之星形推排飞挨八国，审祖山坐穴以看生旺，交媾则在水之城门，五星生克已见矣。司马又以元运先后天参用，乘除其数，推排零正而定吉凶者，盖以星体水口之五行排砂、排水，以先后天互用排，个中兴衰生死庶几哉。元运中动静催照之法备五星城门之诀明矣。余自得法以来，取玉函天机钤诀参阅其理，恍悟城门之诀别有一道，无怪夫《天玉》诸书当郑重而不敢轻泄也夫。浒湾后学复元子跋 司马山龙五行动静说 山主静，水主动，自然之理也。山之峰峦或立、或眠、或横、或直，无非五行之布列也。水之滢洄或曲、或直、或潮、或泻，无非五行之形象也。山之方、圆、直、锐、曲即符乎土、金、木、火、水之形，此静中之五行也。水之方、圆、直、锐、曲亦符乎土、金、木、火、水之形，此动中之五行也。以山之城门求水之城门是以静求动也，以水之城门配山之城门是以动合静也。易曰“一动一静互为其根”，识得五行动静之理则元运城门之法无二说矣。 司马山龙认山之城门诀 高陇大岗一例可推。城门之在山者，人皆昧之。不知因穴寻龙寻到本龙大分支处【或三五支或七八支不一】，认定本支祖宗是何星体，金有三种【如武曲破军左辅是】、土亦两般【如巨门禄存是】。他若火木与水均有其星【如木起贪、火起廉、水起文之类。若右弼，则付于八星之中，无定形故不起星】，然后因形起星【先取罗经格定下脉是何方位。如子上是木星，即从子上起贪狼；子上是土星，即从子上起巨门禄存之类】顺排二十四山【罗经既格定，变头坐定裕是何方位，八国奇峰是何方位，一一排去，吉凶自见】。看城门之主星【看山之城门也】生克峦头水口奇峰砂否，如果相生则取之【比和亦可】、如果相克则补之【取水之城门以合之】。倘无补救直达，形势虽佳、元运虽旺，而五行交战之凶威终当暴怒于得意隆时也【有吕霍之贵者即有吕霍之祸】。若此龙来踪甚远【或十里、或数十里、或数百里分支而来，此龙力量甚大当结大地也】，其分支不可尽穷，当于父母山下开大帐过峡处辨之【城门之处不一，有分支在分支处寻，无分支在开大帐处寻，无开帐则非城门耳】。法贵活看不可拘执，则城门之法始贯通矣。 司马山龙分胍以静求动法 此两城门排砂之秘旨，非两城门催照之枢机也。分而考之其法始备。 静为死、动为生。有动无静则变幻无方，有静无动则胶执鲜通。法以宗山之城门为静【须格是何方位下脉为准】，以会水之城门为动【须格是何方位出口方准】。今以宗山之星体起星，是以静为根也【如宗山下胍系卯、山形是武曲即从卯上起武曲，顺排至水之城门方位，看水之城门得何星体。如得贪狼则为金克木，五行山克水为财；三元武遇贪为旺；又为一六共宗。如水之城门得廉则为火克金，五行水克火为煞。若比和相生亦可入用。若玉函收星又自不同者，玉函言气此言形也，学者详之。】，顺排至城门【水之城门也】罗星八国朝峰及城外之捍门华表等处【其排法亦分天地人三元顺逆推挨。而排八国朝峰、四围侍卫，五行亦宜生旺，祖山不可倒克其上免致生犯之辈。慎之】。看生克审衰死【山之城门起星排之水之城门宜生旺】是以动为用也，此山以静求动之法鉴也【法宜先取罗经在山之城门上格定水口捍门在祖山何方，峦头朝峰在祖山何方，然后一一挨排以静求动，得之者用，失之者弃，其法始无遗漏】。 司马山龙认水之城门诀 城门之在水人皆知之，水之所以为城门人不知之。有数流会此而出者谓之城门；有众流聚此而潴者谓之城门；有众小流会合而来，大江横截收尽洋神，虽千流万泒一滴不漏，其大江截之方位亦谓之城门【此大水收小水之法也】。总之水之城门原以收山之脂膏耳、其行龙之分胍也。分一支即有水，分数支即有数水，或左、或右、或前、或后，周围绕抱融聚城门【水之城门也】。然后知此地之关键，实以锁龙气而通山川之性情也【水之城门起五行之法有三：一法以认定罗星形像而定五行，如罗星尖者为火起廉、圆而光润者为武曲金起武、圆而破碎者为破军金起破、圆而方长者为左辅金起辅、直而长者为木起贪，曲而荡者为水起文，方而平者为巨门土起巨，方而多脚者为禄存土起禄。一法以捍门华表形像起星。一法无罗星捍门朝水、无盖案来水、无天关，遂格定会水聚处是何方位，借方位干支爻象之分星五行以为起例。此法至秘不可轻泄】。中法有以朝水会合为城门者【法以遮洋案之星体五行起例，无案则以方位分星之五行起例，逆排以至祖山】；有以来水为城门者【必众流会聚而来绕堂之方位始的，大抵横龙多此局耳】。城门之地不一，而排城门之法则无二焉【水之城门起例均用逆排】。操斯术者岂可拘泥一格哉。 司马山龙会水以动合静法 闻之水为山家血脉精。水会而止，群峰万壑之气亦因之而止，若是乎水之城门关系亦非轻也。法从水之城门起星【所起之五行九星法详于前】，逆排至祖山及八国朝峰、峦头坐穴，看五行之相生相克【山之城门起星顺排二十四山为下盘，水之城门起星逆排二十四山为上盘，独于两城门处看生旺交媾，其余各方均论五行之生克者。此排砂之法，非催照之法也。学者详而别之其法始验】以合山之城门。此以动合静之秘旨也。 司马山之城门辨【以山龙言】 城门有真即有伪。远而望之众山团聚开帐过峡似真，近而察之群峰借非真城门也【用法者执此以论生克，形假而气亦假，求福反而获祸，慎之慎之】。然而城门之真自在也，无论穿落处有侧落、正落、闪落、意落、透空半落、妖兽脉之反背落、龙耳脉之听受落，其起顶之五行或开华盖帐、或开三台帐、或开云水帐、或开九脑、七脑、飞鹅等帐而后下脉起蜂，始有此等贵脉【亦怪脉也】。学者认脉不真虽有城门之法用之覆地，百无一验。 司马水之城门辨【以水龙言】 水之城门，其地虽不在一处，察龙者认定此水为此中山水之大聚会，方是真城门【无论去水、朝水、来水均是】。如一水横流过堂反捍不得谓之城门；两水相会交剑直流不得谓之城门；朝水扑面直如竹筒不得谓之城门。夫既不得谓之城门，即不可行城门之法也。又有一格人多忽之，如回龙顾祖，两边随龙大溪会合于峦头坐穴之后，虽有靠山鬼尾遮拦，而此龙之峻岭重峦【行龙之贵格不得一例】，此局之奇峰贵曜，满腹精神尽发于斯，此水躔玄武坐水攀龙之上格也。认得此种城门，庶几可以言道矣【用法得体，较他等城门发之更速、更大者，以生气冲和于坐后群峰万壑之灵先此而钟也】。 司马山龙水之城门先后天互织乘除催照法 此玉函调催照之法也，不同乎五行排砂之术。而催照之法先以水之城门为本者，盖山之精神其机必动于水，则此局之奇峰贵砂始成活泼泼地。故法于排元运之外，先此为急务，合之山之城门以排零正，则乾坤消息之窍通矣。 易之为书，虽范围天地而不过，曲成万物而不遗。无非先后天之参互错综、爻辰交织以成六十四卦之贞悔焉。地理不过得易之偏端，安可不先后天并用哉。夫玉函之排山龙，有时从龙上排、有时从向上排，立极所开之天卦均用先天之合九定卦分星不杂后天气者，山龙不下水故也。岂知玉函于两城门之法催照之例，又用先后天交织而体用始全乎。以山龙论：排水之城门所以用先天者，以先天立极排龙之天卦顺布八宫、分爻起星【顺逆挨排二十四山从龙起】，将龙上所得之星安置水口城门【山龙顺排至龙上星喜旺】以为天数。次以先天立极排向之天卦逆布八宫，数起先天、卦填后天，借卦分星以为人数【如得先天之乾一则以后天之戌乾亥填之，得先天之兑二则以后天庚酉辛真之，得先天之离三则以后天丙午丁填之，得先天之震四则以后天甲卯乙填之，得先天之巽五则以后天辰巽巳填之，得先天之坎六则以后天壬子癸填之，得先天之艮七则以后天之丑艮寅填之，得先天之坤八则以后天未坤申填之，此先后天互错交易之秘法也】。再加罗经静盘后天方位抽爻换星之数以为地数，三乘其数【如龙山所得之星得贪为一数、得巨为二数、得禄为三数、得文为四数、得廉为五数、得武为六、数得破为七数、得辅为八数、得弼为九数，排向所填后天卦位星数如之，静盘方位所分之星数亦如之。三乘其数者，以天人地三盘之星数重而计之，看共得何数，以便乘除耳】。逢十除、逢五除【除十、除五，除中宫之戊已也。但法谨两除，无三除之例者，故乾坤之策也。义详易纬通卦验】，举其余数【除十除五之余数】从水之城门一宫一星逆排至龙、至山之城门【所以用一宫一星者，体洛书之九气运行八宫也，法不同元运之挨排二十四山者，此催官之法也】。其入首之龙必得旺神、山之城门必得生神而后吉气融焉。复从龙上起【入首之龙即系山之城门更佳】所得之星【从水之城门逆排来者】一宫一星顺排至向、至水之城门，其立向之方必得克神、水之城门必得衰神而后煞气放焉【法以城门之水上起乘除之余数，一宫一星逆排至入首之龙在山之城门，龙必旺，山之城门必生。又从龙上起所得之星，立向之方必克，水之城门必衰。则阴阳相见之法始备。如一运水之城门得武得贪为一六共宗，交水之城门得文，龙得一为太阴太阳交、或一七一卦交、或一八合九交、或一九合十交、兼收二七交、二八交、二五一卦交之类，可以例其余，学者推广可也】。所以然者，水既会萃，夫山岳之精华因以动荡之生机，鼓舞夫岗陵之静质，使郁郁葱葱毓秀钟灵，方不负大造重峦耸翠、众水澄清之意。此从水之城门审催照之秘旨也【补义：重数若逢二十六七之多，法以逢十逢五两除之外，所余之数如逢十一起奇数星从贪上起排，逢十二与十数起偶数星从弼上起排，但星当次序顺排不可倒置】。倘元运排龙、排向生旺得宜，则城门之法愈灵；若元运乖戾，则城门之法无地而施。学者宜知之。 司马山龙之城门先后天互织乘除零正法 此玉函调零正之法也。夫零正之法后以山之城门为用者，盖水之根源其始必发于山。相地者能于此究其理，则明堂之千流万脉亦无泛泛之弊。故此法于排水之城门下，复排城门在山之零正，以审交互吉凶。 天地之道，有阴必有阳、有逆必有顺者，既以验山川者亦可决岭洋之吉凶，此造化自然之理也【山龙排水之城门既由城门逆推，排山之城门可由城门顺挨】。明乎此理山之城门又当论矣，曷言乎山之城门也，因分脉、分水之间，山则拥护夫峡、水则分緾夫脉，山水同在一处分如出一门焉，故谓之城门也。然山既有城门，必有法排在山之城门，而在水之城门始有配合交媾之真机。 法以先天立极排向之天卦逆布八宫定卦分星，从向上起星、向上收星【排水之城门，龙上起星、龙上收星。排山之城门，向上起星、向上收星。以元运为两挟两城门于中。经云“明堂正向须知好，认取来山脑”者为山之城门言也。又云“水发城门须要会夫城门而曰发”则知山龙分脉发源为山之城门也。“水曰要会愈知山”山水会为水之城门也。其法不重坐山者，法“向首一星灭福柄，来去二口死生门”之旨也】，将向上所得之星安置山之城门以为天数【山龙顺排至向上星喜克】，次以先天立极排龙之天卦顺布八宫，数起先天、卦填后天，借卦分星以为人数【所填之法亦以先天之乾一取后天戌乾亥填之、先天之兑二则取后天庚酉辛填之、先天之离三则取后天丙午丁填之、先天之震四则取后天甲卯乙填之、先天之巽五则以后天辰巽巳填之、先天之艮七则以后天之丑艮寅填之、先天之坤八则以后天未坤申填之。此法至离、至奇、至精、至奥、语不嫌赘，学者谅之】。再加罗经静盘后天方位抽爻换星之数以为地数【星数详催照法内】，三乘其数【集天地人三数计之】，逢十除逢五除【除法详前】。举其余数【所除以外之数】从山之城门一宫一星顺排至向、至水之城门【水之城门逆排，取阳生于外逆运九气以临山也。山之城门顺排，取阳生于内顺运九气以临水也。识得此法而后识阴阳两路行之义，识得此法而后识山水浑然象两仪之说秘哉。斯旨泄造化机矣】。其立向之方必得旺神、水之城门必得生神而后瑞气钟焉。复从向上起所得之星【得从山之城门顺排来者】一宫一星逆排至龙、至山之城门，其入首之龙必得克神、山之城门必得衰神而后滞气通焉【此阴阳旋转以定交错互易之法也，如水之城门排来所得生旺者，山之城门宜排衰克以配之；水之城门排来所得衰克者，山之城门宜排生旺以配之。再加先后天互错之法，体“河洛重交，图可为书，书可为图”之义】。再于两城门所收之星审其零正，龙向所收之星辨其阴阳。形佳运合、乾旋坤转，庶无愧仰观俯察之任也【昔有仙师以元运排龙之法启水之城门，以元运排向之法启山之城门者，衍太易对待之数也】。 补义：前五星之术论星体之形，以辨金木水火土之象；此两城之法论河洛之气，以辨白黑绿碧黄白赤紫之运。立法者既以星体之五行辨两城八国，是以形论形，欲形之生形，不使形之克形也。复以河洛之九气排两城二口，是以气运气，欲气之配气，不使气之戾气也。学者三绎斯言，则个中之精义明矣。 司马山龙三才配卦说 易曰“立天之道阴与阳，立地之道柔与刚”，而所以通夫阴阳运其刚柔者，人也。是天地非人不能成三才之数矣。地理两城之法亦无非体夫三才之道也。说以元运排龙之说为天道、排向之说为地道【山龙排两城门先天互以后天，水龙排两城门后天互以先天】，五行城门之说为人道，天地两道包含人道于中。故山龙排水之城门以排龙所得之星起，山龙排山之城门以排向所得之星起者，人力可以斡旋天地，使碧落之英华由口而入、赤坏之燥湿由脉而出也。此三才并立之理也。而所以配卦者以水之城门排来所得之星配山之城门排来所得之星，重演其卦、分别爻辰，以定本龙之子父财官而考贞悔。明乎此理者即明夫此法，庶不以互错交易之机缄为悖缪之小说也。 用法：如水口下盘得文、上盘得贪【贪震文坤】卦属雷地豫，来龙下盘得辅、上盘得贪【辅巽贪震】卦属雷风恒，豫为震二世卦、恒为震三世卦，是龙与水均属震木同气之卦也。水口之豫初爻为龙之财、二爻为龙之子、三爻为龙之兄弟、四爻为龙之子、五爻为龙之官、六爻为龙之财，其分爻之法一宫三十度，格城门者须格的何度方有准验。至排山之城门以向上所重之卦论子父财官。 司马山龙阖辟交媾水法 易曰“阖户谓之坤、辟户谓之乾，一阖一辟谓之变”。虽六十四卦三百八十四爻，莫不因阖辟之变换而成其象数以辨其吉凶，地理得易之一端，岂可置阖辟之机缄而不论哉。况辟者分也，山之城门分脉体此也。阖者合也，水之城门合水凖此也。 就其辟者，言之脉分四隅向立四正，脉分四正向立四隅。其所辟者清也。就其阖者言之，脉来四隅水归四隅，脉来四正水归四正，其所阖者通也。 且就四隅之龙言之，乾字来龙子山午向水流巽方，巽字来龙午山子向水出乾方，艮字来龙卯山酉向水出坤位，坤字来龙酉山卯向水出艮位。此元运中之四大御街【经云“乾坤艮巽御门开”即此之谓也】，天门地户之阖辟水也【天地人三元各清其界】。 就四正之龙言之，子字来龙乾山巽向水流午位，午字来龙巽山乾向水流子位，此后天之坎离即先天之乾坤，天地阖辟之窍通矣【宜破三合“流破地支终须绝”之疑团方可以言道】。卯字来龙艮山坤向水流酉方，酉字来龙坤山艮向水流卯方，此后天之震兑即先天之坎离，日月阖辟之理贯矣【乾坤老而不用，以坎离水火代替之。故先后天之坎离皆可运阖之法者，河图以天地交，洛书以日月交故也】。 至于四隅地元，辰戌丑未之龙、立甲庚壬丙之向，就辰戌丑未龙之对宫放水，元运又得交媾，是以库乐长春也。阖辟之义合也。借乾坤艮巽消水亦可者，辰戌丑未本乾坤艮巽之子息，借之得宜，亦合“水到御街官便至”之法。若甲庚壬丙之龙、立辰戌丑未之向，仍就甲庚壬丙之龙对宫放水，则非阖辟之义，用之反至获祸【法宜借库消水终非美局】。 四隅人元寅申巳亥之龙、立乙辛丁癸之向，虽乙辛丁癸有水交流【经云“寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流”】，而出口仍是寅申巳亥，阖辟之理亦通。若寅申巳亥之龙与水兼乾坤艮巽以为来去，亦合马上御街之格者，寅申巳亥犹在乾坤艮巽卦内也，亦可主用。倘乙辛丁癸之龙，立寅申巳亥之向而水仍放乙辛丁癸龙之对宫，阖辟之理不贯，用之反致生灾【宜放子午卯酉以成乙辛丁癸之官禄水，终非交媾】。学者分而用之，则《宝照》“乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙”之天机灵泄矣【所谓水来当面者，就龙之当面言也。如乾龙巽水、巽龙乾水、艮龙坤水、坤龙艮水，为乾坤艮巽之天然水也。子龙午水、午龙子水、卯龙酉水、酉龙卯水，为乾坤艮巽变换水，皆为上格。辰龙戌水、戌龙辰水、丑龙未水、未龙丑水，四库齐门亦为正格。古仙认大江大洋之脉不可追寻者，先格定水口方位一丝不移，即知水口之对宫为来龙之入首也。其余诸不过权救一时之急，终非阖辟之旨】。法本希夷，予复赘述焉，使法了如指掌，庶不致误已而悮人也乎。 司马水龙五行动静说 地理法乾坤天地也。乾为天，乾之静也，专；乾之动也，直。是乾纳甲之五行动静体夫天也。坤为地，坤之静也，翕；坤之动也，辟。是坤纳甲之五行动静效夫天地也。而水之动静亦然焉。水城之围绕、水形之流走、方圆直锐曲为有形之金木水火土，东西南北中为方位之金木水火土，其在平原平阳以蜘丝马迹、墩阜丘垤辨金木水火土之形者，静中之五行也。以渠沼沟浍、溪涧池湖辨金木水火土之形者，动中之五行也。其在大江大洋以水为龙、为砂，以水为八国、为四神，举停蓄潴聚、深沉不溢辨金木水火土之形者，静中之五行也。举波涛奔赴、浩瀚横流辨金木水火土之形者，动中之五行也。学者识得动静中之五行，然后可以言水龙之机窍矣。 司马水龙认分水之城门诀 【平原平阳一例可推即山之城门也】天下之形势，断未有大块横亘、浑然而不分者也。以蛛丝马迹行龙者，上无分则为鬼劫奴龙；以洪涛巨浸为龙者，上无分则为过水緾龙。 曷言乎“蛛丝马迹之行龙也，平原平阳之有分”者，是也【脉有分，方有城门】。当天大帐之下看所起之墩阜是何星形体，圆而光润者为武曲金、体圆而阔长者为左辅金、体圆而破碎者为破军金，就其地形之金逆排，则金气之生克已游于八宫矣。体方而端正者为巨门土、体方而数脚者为禄存土、体尖而正大者右弼火、体尖而多焰者为廉贞火，因其火土之形逆排，则二气之生克已历于四正四隅矣。他若直长为贪狼木、屈折为文曲水。欲知水气、木气之生克，先将八国之星体认真，然后逆排以论交战、比和之直达，则平原平阳分脉城门之星可一见而明矣【用法：先将罗经格定二十四山某山之形体属何五行，由分脉城门之星逆排二十四山某山所得之星属何五行，以排来之五行加形止之五行论生克、讲制化、考时令、究吉凶，而后排砂之下盘得矣，学者熟读沉思、其义自见，但须细心方能悟耳】。 曷言乎“洪涛巨浸之为龙也，大江大洋之有分”者，是也。其源或分自海港、或分自长江、或分自五湖、或分自四海、或分自黄河、或分数大支而此支独小、或分数小支而此支独大【必数支为此支緾护，而此支是主、众支是宾，方算城门】，认定此支是分脉城门【水无个字不成龙，须认的确】，详审水面之星形，圆如镜者为武曲金、圆而阔者为左辅金、圆而破碎者为破军金，就其水形之金逆排，则金气之生克可布于八宫矣。方而正者为巨门土、方而分数泒者为禄存土、尖而端正者为右弼火、尖而多焰者为廉贞火，因水体火土之形逆排，火土二气之生克已周于四正四隅矣。他若直长为贪狼木、屈折为文曲水，欲知水气、木气之生克，先将八国之水形认的，然后逆布以论生和、冲制之补救，则大江大洋分脉城门之星可以览而知也。寻水龙者合而观之，足迹庶几可以遍天下也。 司马水龙分脉以动生静法 水之动静大异于山矣。水之分流其机始动，水必同源其动始生。知水之布散而动荡九州岛者，即知阳气之充满夫三十六宫矣。顾观水有术。睹水之掀波涌浪，即睹龙之腾跃起伏也；睹水之洪涛喷怒，即睹龙之耸拔崔嵬也。此动则生阳，而分泒之城门实当其地也。 水必交汇其流始静，水必澄潴其静始生。知水之会合而静镇一方者，即知阴气之可配夫二十四山也。顾出口有方。观水之深沉不波，即观龙之从容中矩也；观水之汇聚停蓄，即观龙之精神挹注也。此静则生阴，而合流之城门又置其位也【平原平阳法与水龙一例均以分泒之城门为动、以合流之城门为静，方可运用。宜细玩之】。 排法：以分泒之城门为动【须格定是何方位分泒，不可混排】，以合流之城门为静【须格定是何方位出口，方有准验】。今以发泒之水形起星者【平原平阳又以分脉之墩阜形像起星】，气生于阳也【既格定二十四山方位分泒城门位在何方，形像何星，以此处开像之星加此处方位之上逆布八宫，天地人三元各元分挨，先论五行生克、后查合水处所得之衰死，又受分泒处之生旺制克则完。他处祇论五行之生克、而不计时令之生旺。学者宜知此法，方不致悮】。逆排至合水之城门罗星、四方贵秀，及城外之剑印、龟蛇、狮象等守关处【但八国秀砂上所得排来之星不可倒克分泒城门】，看生克、审比和者【分泒城门起星排至合水城门星宜得克】，气配以阴也【此阳用阴应之法也】。夫既以阳而求阴，是阴阳之交媾；先以至动之机缄为至静之比耦也。欲知阴可以敛阳之理者，当知动可以生静之言。 司马水龙认合水之城门诀 江河大势亦未有分而不合泛滥无归者，此江汉之所以朝宗于海也。夫水自水源头分泒【即分水之城门是也】，以一人之身喻即恖门也，而五官六腑从此分焉。水之分泒于城门，多者十数泒、少者五六泒，亦由人身之五官六腑也。人之一身有咽喉以吸其精华，即有尾闾以消其渣滓；水之八国有枝乾以扬其生趣，即有水口以消其秽浊。是合水之城门虽属关锁龙气，亦以消纳五行之凶威也。 法之平原平阳也，合水之城门，何在也。或从小水会聚而出，谓之城门；或两大溪交口而，出谓之城门；或万倾田潮融聚屯潴、水光如镜、生机洋溢处亦谓之城门；或数小水合流而一大水截之，大水亦谓之城门。认得各种城门，则平原平阳之机窍通也【起水口之五行，有罗星之五行与无罗星借方位爻象之五行。起法详前】。 法在大江大洋也，合水之城门何在也，或万泒朝宗、以成水聚天心之格者，谓之城门；或众水交会、直趋下流、势如群山万壑赴荆门者，谓之城门；或两界緾身、水会元武，格成坐水攀龙者，谓之城门；或江豚拜浪、孤月况江、莲花出水、平沙落雁等格，四面皆水、八方尽潮、浩渺无涯又以水之平静不作波涛处，回水湾环、漩水曲折、情堪荫穴者，亦谓之城门。认得诸类城门，则大江大洋之法律备矣。学者神而明之，则城门之贻漏者鲜矣。 司马水龙合流以静配动法 天地机缄有静而无动，虽四渎五湖、停储不溢，不能畅达其生机，亦弃坏之区也【此死水也。全无活泼气象，故不主用】。无静以驭动，虽千流万泒、不能合荫其佳城，亦过隙之光也【此湍流也。全无上束气象，故不主用】。 不知诸水止于斯，则全局之精神亦注于斯；诸水合于斯，则数流之秀气亦钟于斯。若是乎合水之城门实为关锁龙气、明堂束流、神通关窍之要害也。 法从合流出口之方格定爻辰起其星象，顺排至分泒之城门，兼察八方之秀气、一穴之峦头，看五行之生克、合分泒之城门，以配动荡之天机。若在平阳平原也。其法从合水之城门起城门形象之五行，顺排二十四山，然后审分泒城门所得之星以定其生克也。即在大江大洋。也从会水之城门起城门形象之五行，顺排二十四山向，然后究分泒之城门所得之星以决其休咎也。详而辨之，则动静交配之法律精而且严矣。 司马分水之城门辨 经云“倘若来龙骨不真，从此悮了人”。而平原平阳、大江大洋之分脉、分泒，认之不真、格之不的，则贻悮更多也。然而平阳犹有草蛇灰线之可寻也【如墩阜行龙，尚有踪迹可寻，认之犹易耳】，至平原则全无迹焉。如江北秦川，横阔千里，既无蛛丝之牵连、复无马迹之突露，茫茫一片。问脉自何方分来，人皆不知也。 法以聚糠、聚沙之术辨之：当天之将雨也，或洒粟糠于大地、或洒白沙于平坡，及云开雨霁，往验其迹。审糠来于何处、即知水分于何处者，其来处即分脉城门也。沙聚于何处、即知气聚于何处者，其聚处即结穴之真机也。古仙三试其法，虽万里平川亦不难认之也。 然而大江犹有洲渚挟岸之可步也，至大洋则无涯焉。如洞庭彭蠡，弥漫千里，既无岛屿之露迹、复无石脊之奔洪，浩浩连天。问脉从何处分，人亦不知也。 法以穷水源、格水经之术辨之：当罗经之将格也，或穷水源于三叉【水有三叉即此龙分派之城门也，所分愈多龙格愈美，经云“朱雀发源生旺气”又云“水对三叉细认踪”是也】、或格水经于一线【就水经中线格，云方识出脉之干支】，及艇来舟往详观其势。审舟行于何处【就下流论：若水沉不动，谓之合水之城门可，谓之行龙不可也】、即知水经直于何处者，其水经即龙脊也。知艇之漩于何处、即知水之转于何处者，其转处即龙身也。古仙屡探其源，虽万顷之波涛亦不难认之也。学者果认得此种分泒之派，源居聚首而谈、出门放眼以观，庶不致贻屋里先生之诮也。 司马会水之城门辨 水有分必有合。有合无分何以见龙之开帐，虽踊跃奔腾属緾支也；有分无合何以见龙之驻跸，虽悠扬浩瀚无关气也。 然而辨平阳之水合易也，有脉脊以行龙、即有两溪以界龙，穴结而两溪之水自合，辨之故易也。若平原之龙，上之分无所见、下之合亦无所考，安所谓合水之城门也。不知平原之间有渠池以荫之，正经云“沟渠点滴有神功”也。格定渠池之方以作合流之城门，法善而发愈速，较胜于天戈砥柱之关锁重重者，以少为贵也。然而大江之水合易也，有一水以为龙、即有两岸以界龙，穴结而两岸之水自会，辨之易也。若大洋之龙，上则渺茫无所分、下则浑浩无所合，又安所谓合水之城门也。不知大洋之中有岛屿以镇之【无上以为穴，则穴不真；无土以塞流，其穴无用】。正经云“芳洲一突见精灵”也。格定芳洲之地以作镇水之城门，法密而效亦灵，不异乎捍门华表之拥护层层者，以奇为要也。明夫此理任天下至难定之水口亦能定之矣，夫岂有外此者哉。 司马水龙会水之城门先后天互错乘除催照法 易之为书也，先后同原，故曰先天而天弗遗后天。而奉天时不用后天者虽有先天无气也；徒用后天者舍弃先天无根也。故玉函水龙排会水之城门以后天为体先天为用，爻辰互错卦象纵横。排龙、排向均以后天合十为宗，催官、催福复以先天合九为照。庶几哉河洛之苞符已泄，龟马之图书尽呈矣。然而水龙所以用后天者何也，排会水之城门非后天则气无所考也。 故法以后天立极排龙之天卦逆布八宫分爻定卦【顺逆挨排二十四山推元运之法也】。龙上起星龙上收星，将龙上所得之星安置水口城门以为天数【水龙顺排至龙上星喜克】，次以后天立极排向之天卦顺布八宫数起后天卦填先天，借卦分星以为人数【如得后天之坎一则以先天庚酉辛填之，得后天之坤二则以先天壬子癸填之，得后天震三则以先天丑艮寅填之，得后天之巽四则以先天之未坤申填之，得后天之乾六则以先天之丙午丁填之，得后天之兑七则以先天之辰巽巳填之，得后天之艮八则以先天之戌乾亥填之，得后天之离九则以先天之甲卯乙填之。此后天互错先天，使体用兼全，以成坎离之匡廓、而开乾坤之橐tuo龠yue也。非天道而何哉】，再加罗经静盘方位抽爻换象之星数以为地数，三数相乘其数【以天地人三盘之星数重而计之，看得何数以便乘除】，从会水之城门一宫一星顺排至龙、至分水之城门【运行八宫，不入中宫】，其入首之龙必得克神、分水之城门必得衰神而后阴气通焉；复从龙上起所得之星【从水之城门顺排来者】一宫一星逆排到向至会水城门，其立向之方必得旺神、会水之城门必得生神而后阳气发焉【交媾法生旺宜向与会水之城门，衰克宜龙与分水之城门，而配合又以一六、二七、三八、四九阴阳少太、合九合十、雷风相薄、水火既济、山泽通气、天地定位为上格，否则阴阳相见亦可】。所以然者，取刚柔相摩、八卦相荡，且因先后天之摩荡而使扶与磅薄之气，江汉炳赫之灵尽毓于斯而产孝子贤孙，以作朝廷之桢乾，夫岂谓卜窀穸计哉。倘元运排龙排向而生旺得宜、零正得地，自然一葬便兴隆。正经云“泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身”。若元运乖戾则不谈矣。 司马水龙会水之城门先后天互错乘除零正法 南唐何令通云“用后天以立向，宜求三般卦例；用先天以统龙，当审四龙天星”者，法为分水之城门设也。抑又闻之“从来水路后天成，复取山骨先天生”者，法以后天兼运夫先天也。明师善用后天之道，一生一旺吉凶可辨；仙师兼用先天之道一零一正福禄自催者，无非守其法而通其用也。 然试以分派之城门论之，法以后天立极排向之天卦顺布八宫定卦分星【即水龙元运排向之法】，向上起星向上收星，将向上所得之星安置分派城门以为天数【水龙逆排至向星喜旺】，次以后天立极排龙之天卦逆布八宫数起后天卦填先天，借卦分星以为人数【如得后天之坎一则以先天庚酉辛填之，得后天之坤二则以先天壬子癸填之，得后天之震三则以先天丑艮寅填之，得后天之巽四则以先天之未坤申填之，得后天之乾六则以先天之丙午丁填之，得后天之兑七则以先天之辰巽巳填之，得后天之艮八则以先天之戌乾亥填之，得后天之离九则以先天之甲卯乙填之】。再加罗经静盘方位抽爻换象之星数以为地数，三乘其数【以天地人三盘重而计之，如逢七八九数则除五，十一至十五数则除十，十六至二十七数之多则逢十除逢五除。两除之外、法无三除者，体河图中宫天五生土地十成之，生成之数也】，逢十除逢五除举其余数【所余之数一数起贪，二数起巨，三数起禄，四数起文，五数起廉，六数起武，七数起破，八数起辅，九数起弼，逢十数逆行仍起弼，逢十一数顺行起贪，次序渐接也。学者宜细心体贴方不致悮，岂子知好为赘说哉】。从分泒之城门一宫一星逆排至向、至会水之城门，必得衰神而后乖戾之气出焉；复从向上起所得之星【从分泒之城门逆排来者】一宫一星顺排至龙、至分泒之城门，其入首之龙必得旺神、分泒之城门必得生神而后融和之气通焉。推原其故，无非阴用阳朝、阳用阴应、雌雄交会以成元空之浑象，而不负此河岩之英灵也。倘元运交媾、形穴天然，正经云“识得零神与正神，指日入青云”；至元运失位、零正失机，则万丈火坑亦随之至矣，为地师者可不慎哉。 司马水龙三才配卦说 《天玉》曰“上按三才并六建，排定阴阳算”是排三才之说，又用夫阴阳之顺逆也。法以排龙之天卦为天道、排向之天卦为地道，排龙顺者、排向必逆也；排龙逆者、排向必顺也。所谓阴阳算也。以两城门为人道浑然中处而置天地于上下矣。其排两城门也，审形象之五行分脉顺排者、会水必逆排也；分脉逆排者、会水必顺排也，此静位之排定阴阳算也。辨催照之九气会水顺排者、龙必逆排也，分水逆排者、向必顺排也，此动位之排定阴阳算也。夫既以天地两道包函人道于中，是两城门之法可以与天地参矣。所以配卦者排龙与排向所挨之星交重为一卦，此大父母卦也【俗所出天地父母者悲】。排两城门形象之星，两盘交重为一卦者，此动静之卦也。当看生克制化排两城门催照之星，两盘交重为一卦者，此零正之卦也。当辨子父财官、夫然后三才之道备、而两仪四象之理得矣。 司马水龙阖辟交媾水法 《奥语》云第七奥“要向天心寻十道”者，即陈希夷所谓阖辟水也。夫既以阖辟之机缄、定十道之天心。 其辟而分者属乾坤艮巽，其阖而合者亦乾坤艮巽也，且坐与向亦不出乾坤艮巽之外，此天元中四隅之十道也，卦气剪清生旺得地发福最久。 其辟而分者属子午卯酉，其阖而合者亦子午卯酉也，且坐与向亦不出子午卯酉之外，此天元中四正之天心十道也，卦气不杂零正乘时发贵最速。 若人元寅申巳亥之山向得人元乙辛丁癸之龙与水【龙之对宫放水】，亦为天心十道。但人元单行、半吉半凶【经云“乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”也】，必乙辛丁癸之龙与水、兼子午卯酉而行，始合《地钳经》“借资坎离震兑气之法”也。寅申巳亥之龙与水、兼乾坤艮巽而入，方合《宝照》经》“半穴乾坤艮巽宫”之诀也【寅申巳亥四马位水、若兼乾坤艮巽而行，正三合家“马上御街”之格也。法宜活看】。经云“寅坤申艮御门开”兼之“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”之秘诀，一言以道之矣。即三合家“乙向巽流、癸归艮位、辛入乾”宫等格，其义亦本于此。此从人元可以兼天元而为阖辟之变格也。 若地元甲庚壬丙之山向以辰戌丑未为阖辟之十道者，自库长春之义也。倘逢辰戌丑未之山向不重甲庚壬丙之天卦，金煞先已犯矣。即天卦之甲庚壬丙重于辰戌丑未之爻，龙在此、水亦在此【如辰龙戌水丑山未向，丑龙未水辰山戌向之例可以类推】，尚属四库齐开之十道。假辰戌丑未之山向放甲庚壬丙之水，则卦气已淆而十道虽通、下之反以贾祸也。学者岂可拘执其理哉。 《玉函通秘》司马水法外卷 司马水法外卷原始考 司马公姓刘名谮，宋哲宗时江西南康府人，遁世为僧，直号头陀，著水口论一书。僧死竟失其传。前明寺废。遂得此书于佛之腹中。从未有此秘之传也。 司马水囗论 今夫水口者。天地消水之府也。东海南海之交有尾闾驿。譬诸人身之元关谷道。人当南面而立。其敛啜必在南方也。所谓地卦之山水对也【即艮兑交加，山泽通气之说也】。至于尻尾督脊，生机宣泄之处。纵左顾右盼，必在于北。所以地卦之水有明朝者。有不明朝者。无论何卦。何字。来去必视其潮迎、宣泄，合天卦中之兑巽以消【巽反成兑，故用之以消外元之水也】艮震以迎【震反成艮，故用之以收外元之山也】夫然后山泽通气，天地卦之消息成矣。若稍易位置则人身颠倒。是渣滓污溺不由谷道精孔而出也。俗术昧此，岂可以论水口之机缄哉。 司马水法兼用兑巽震艮说 龙运之所在水口兼用兑巽【天卦中之兑巽也】其实只一兑卦反复用之也。奇门以兑巽为生开二门。盖兑位东南，天地受水、消水之处即生东南【东海南海】。人身以首为昆仑。昆仑在地之西北，则东南应属之兑。老子曰“闲其兑、塞其精”是也。《参同契》曰“上弦兑数八，下弦巽亦八，两弦合其精，乾坤道乃成” 附说： 天地成道，生物必用兑巽者，言金龙一动，急向天卦中寻兑巽两卦【天卦中之兑巽，非罗经上之兑巽也，兑巽之水口既得，震艮之龙山亦合挨星之生旺衰死，又得阴阳配合，安顿逢时，此山泽之气通而城门之法验矣】以定水口，苟不合此，则不能聚两弦之光，以通山泽之气也。夫山泽之气不通，虽有生旺之星照临穴中。不能容纳直等浮云之在空，于斯地何设。故谈元运之生旺不验者。不识个中妙谛。徒恃挨排末伎耳。经所谓“五星一诀非真术，城门一诀最为良”其斯之谓欤。但此诀一得，石破天惊，鬼当夜哭，慎之慎之！勿妄传匪人自贻伊戚可也。 司马金龙水口说 水口必用兑者。认金龙中消泄之玄关也。自天地定位而后山泽通气。不通，虽有男女之名，而无夫妇之实。何以宏生育而成天地之功用乎。自金龙一动，天地易位，欲穷随时随运之水口，向金龙中兑艮上求。夫金龙中之兑艮，虽非万古不易之东南。觉识得此，一元一运之东南、以放流神而消煞气，大辟造化之枢机、开乾坤之橐钥，运阴阳之血脉。决人生之休咎，天地之大、山海之烦，法岂外是欤。而用兑兼震巽艮者， 艮作龙山，法以兑为水口，如用兑不得【或零正不合、或流神不属均是也】则求天卦之巽以放之者。盖巽反成兑故也【上中下三爻各依本爻放之更隹】 兑作水口，法以艮为龙山，如用艮不得【或生旺不合、或脉络不属均是也】则求天卦之震以主之者。盖震反成艮故也。要之艮兑为上，震巽次之【艮兑为内元，震巽为外元，内元更隹】虽挨星之生旺相同而力量悬殊也。 司马顺逆左右说 形势一局，结成水有从左来者，有从右来者。一山两用，顺逆分焉。姑以静盘之式论， 如艮作龙山， 若水从左来【自震巽离坤、环绕曲抱，而出于庚酉辛方道上】。则当放兑以成顺局【但不可立甲卯乙三山以成顺水无关之穴，虽元运生旺合宜亦难救其流荡之祸】。 若水从右来【自坎乾兑坤、虽环绕曲抱，而出于辰巽已方道上】。又当放巽以成逆局【但艮上受巽木之克，又当立甲卯乙三山，或别立旺山旺向均可，而龙由艮震来者方合】。诀曰“知要妙，左右玄关同一窍”言识天卦之兑巽，然后可以放左右顺逆之水、而通彼玄关之一窍也。岂同俗术之所为哉！ 司马山水二龙分先后天说 元运之法，山水攸分，山用先天，水用后天，言之详矣，知法者， 山龙以乾一入中宫，次第顺加，以开天卦【各运依天卦次序，入中立极，以开天卦，自五至六】。认定兑艮在何地，震巽在何方，然后以震艮所属之龙﹑起星挨排，推至兑巽之水口【如水不出天卦之兑巽、龙不由天卦之艮震则非山泽通气、雷风相薄之机缄，生旺虽合，卦气不交终非吉穴】生旺合宜﹑零正得体﹑卦气通而元运合矣。 水龙以离九入中，次第逆加，以布天卦【各运依后天次序，入中立极，以开天卦，自五至四】。认定兑艮在何方﹑震巽在何地，然后以震艮所属之龙﹑起星挨排，推至兑巽之水口【如水不由兑巽两卦出﹑龙不由艮震来者﹑不合作法﹑决非吉穴】。四象得宜﹑两仪交媾，山泽通而雷风感矣。 一运山龙，如卯龙，立卯山酉向﹑左水倒右而出于戌一局，龙山系天卦之艮﹑水出戌又系天卦之兑口﹑则山泽之气通矣。复以元运之法挨排卯得一﹑戌得九﹑零正交媾。葬之捷如影向巳﹑如甲卯之龙﹑水放壬子癸亦属天卦之巽﹑巽反成兑﹑虽外元亦可放水﹑但零正不合不可入用﹑丑艮寅之龙水放戌乾亥亦可者﹑丑艮寅本天卦之震﹑反之可成艮故也。 图南说法：如一运山龙亥脉亥山﹑水出于卯者﹑亥之天卦属兑﹑卯之天卦属艮﹑山泽倒装而成﹑其气虽通﹑发后贵人多颠倒政事﹑而淫乱任性者也﹑知法者慎之。勿徒恃挨排之生旺﹑遂谓葬之得时耳【葬之亦能发者﹑亥得贪﹑卯得廉﹑零正交媾﹑生旺乘时耳】 一运水龙： 如戌龙，立子山午向﹑兼癸丁﹑水由坎艮震巽离坤而放于兑口之庚﹑此左水倒右之一局也。法以天卦之艮在戌乾亥﹑天卦之兑在庚酉辛﹑以戌龙放庚水谓之为山泽通气﹑由艮首而出兑囗也﹑山复立于子癸者﹑以天卦之巽在壬子癸﹑巽反成兑﹑法有坐空之说亦合﹑兼之庚得一﹑戌得六﹑午得二﹑丁得一﹑子得三﹑癸得二﹑坐后若有水绕格合大地阳春之局﹑福人得此富不可言﹑贵不可言也。 如坤龙，立庚山甲向﹑右水倒左﹑由离巽震艮而放于坎之子者，法以天卦之震在坤，天卦之巽在坎﹑是外元龙放外元水﹑雷风相薄之象成矣﹑反之而山泽之气亦通。复立庚山甲向者﹑以庚酉辛本属天卦之兑﹑而庚犹为兑口坐空之法亦合﹑况坤得九﹑庚得五﹑甲得二﹑子得一﹑生旺零正均合﹑虽逊于内元﹑而福不过减一等耳【知法者若遇无德者﹑不可轻为造葬，自乾谴戾若筠松与李龙图可戒】。 二运山龙﹑ 如坤龙立申山寅向﹑兼坤艮﹑丑艮寅三方﹑有三阳水﹑数曲悠扬﹑潮迎而入﹑随龙大溪﹑右水倒左﹑由兑乾坎而会于丑艮寅﹑复由震巽而放于离之丙午方焉﹑在向之卯峰﹑有形如御屏﹑金箱﹑天仓﹑赦文﹑天财等土星者﹑富甲天下﹑贵至一品﹑何也！盖未坤申之天卦属艮﹑丑艮寅之天卦属兑﹑艮兑交而山泽之气通矣﹑水放于丙午者天卦属巽﹑反之成兑故也﹑况挨排之星申﹑申得二﹑坤得一【贪为统运﹑过之亦可兼用无妨】艮得七﹑丑得六﹑寅得五【又当大五黄飞临是为三阳】、午得六﹑丙得五﹑卯得二﹑生旺得宜﹑零正清纯﹑合此法者富贵双清。 二运水龙，非动静兼收﹑不能宏大者﹑天卦之艮即五黄剥官所临之宫﹑古仙皆不敢用之以作龙山﹑故此运仅以癸龙﹑立甲山庚向﹑右水倒左而放于午丁。夫壬子癸之天卦震也﹑反之可以成艮﹑丙午丁之天卦巽也﹑反之可以成兑﹑癸龙午丁水﹑雷风相薄而山泽之气通矣﹑甲山地卦属震﹑庚向地卦属兑﹑静动交合﹑虽非内元之局﹑而卦气亦清﹑况元运挨排癸得八﹑午得二﹑丁得三﹑庚得三﹑甲得六﹑生旺零正均合﹑下之可以大发﹑若午上大水﹑会合庚上秀砂朝拜﹑主富甲一郡贵至二品。 三运山龙：如癸龙立癸丁向﹑右水倒左﹑由乾兑坤离而出于巽辰﹑夫壬子癸之天卦艮也﹑辰巽巳之天卦兑也﹑以癸龙而放巽辰之水﹑内元山泽之气通矣﹑以挨排法推之：癸龙得三﹑癸山得三﹑丁向得七﹑水口巽得一﹑辰得九﹑零正相合﹑生旺逢时﹑下可以催官发福。 【外元】一局如戌龙﹑立癸山丁向﹑右水倒左﹑由兑坤离巽震而出于寅﹑则雷风相薄之象成矣。午丁方若得高，矗耸形如文笔﹑双荐﹑双童﹑展诰﹑三台等峰作秀﹑主三元及第﹑大魁天下者数人﹑何也？以元运排来癸得三﹑丁得四﹑午得三﹑寅得五﹑戌得六﹑人安得以外元而忽之。山阴徐氏祖墓﹑法取夫此﹑因戌龙不旺﹑下后一纪后﹑甲第始发﹑入词林者五人﹑魁天下者一人﹑探上苑花者二人﹑二传后﹑出徐阶﹑遂入阁而大学士矣﹑知法者切不可因外元力轻﹑而弃此大地也。 三运水龙：如辰龙立丁山癸向﹑大溪潴蓄于子癸丑三方﹑复由丑方流入案内﹑九曲交杖朝堂﹑次由酉方出口﹑水绕元武聚于丙午方﹑而成数里之湖。依形论：坐水攀龙之格成矣。以理论：辰之天卦艮也﹑酉之天卦兑也﹑辰入首﹑酉出口﹑山泽之气通矣﹑丙午丁之天卦震也﹑丑艮寅之天卦巽也﹑水由丑而朝堂缠午丙而荫穴﹑雷风相薄之象成矣。以数与气论：丁得二﹑癸得三﹑子得四﹑丑得三﹑午得三﹑丙得四﹑辰得六﹑酉得一﹑生旺聚水﹑零正合形﹑以法论：富堪敌国﹑贵至封候﹑用之催官最速最效者也。遍阅名坟﹑惟沈万三之祖墓合此﹑惜墓之龙格不隹﹑故富能如此而﹑贵不及也。 四运山龙：如丁龙立丙山壬向﹑兼午子﹑水由左倒右﹑自坤兑乾坎艮而出于卯乙﹑夫丙午丁之天卦属艮﹑甲卯乙之天卦属兑﹑丁龙之水﹑山泽之气通矣。癸上一文笔峰秀欲插天﹑丙午之峦头端正尊严﹑丁龙之过峡穿水渡脉【故丁脉不旺无妨】后脉之腕蜓传变贵格重重﹑左右帐幕之下堆甲屯兵﹑烟花粉黛﹑无一不备。元运排来：丁得三﹑丙得四﹑午得五﹑壬得二﹑子得三﹑癸得四﹑乙得二﹑卯得一﹑理通气旺﹑形隹数合﹑下之当大魁天下﹑出将入相﹑封候列爵子孙簪缨不替﹑此四运内元之大交媾也。 如乾龙立乾山巽向﹑兼亥巳﹑左水倒右﹑由坎艮震巽离坤而出于兑之庚﹑ 以论理：戌乾亥乙天卦震也﹑庚酉辛之天卦巽也﹑乾龙庚水﹑雷风相薄之象成矣﹑以形论：乾上峦头高耸﹑庚上捍门﹑华表双插天﹑水虽出此﹑但见峰头不见水光。以气与数论：乾得四﹑庚得四﹑生旺逢时﹑当代即发。中元之局﹑逢此等山水﹑力量加倍﹑自非化运之所能及也﹑人安得以外元轻之哉。 四运水龙：内元无合法之局，外元如丑龙﹑立丑山未向﹑水由右倒左﹑自乾兑坤离而出于巽巳﹑辰巽巳之天卦属兑﹑丑艮寅之天卦属震﹑反之可以成艮﹑丑龙巳水虽曰借局﹑山泽之气亦通﹑况元运排来：丑得七﹑未得四﹑巽得五﹑巳得四﹑生旺乘时﹑零正得位﹑下之富贵大发。 五运山龙：如亥龙﹑亥山巳向﹑水由左倒右﹑自坎艮震巽离坤﹑而出于酉辛方﹑以形势论：戌上之峦头高耸﹑形如覆钟武曲﹑亥上之穴星形如御屏﹑正土顶上有六府﹑小峰二﹑巳向明堂内有镜湖﹑当中宽圆三里许﹑收尽案外群峰﹑万壑之水复纡徐而出酉辛之方﹑酉居左﹑高峙太阳一峰﹑水由辛酉之中而出﹑但见峰头不见水光﹑古仙所谓“日月捍门”是也。以理论：戌乾亥之天卦震也﹑庚酉辛之天卦巽也﹑以戌亥龙﹑而出酉辛之水﹑雷风相薄之象成矣。以气数论：亥得五﹑戌得六﹑巳得九﹑辛得六﹑酉得五﹑【此收峰之法不见水光故也】﹑生旺得宜﹑又得大五黄飞临﹑后天乾卦中元运得此﹑力量倍于各运者﹑以其得天地之中气也﹑明时惟中山王徐达祖墓合此﹑一时当富贵人物﹑自非寻常可及﹑生斯时而葬斯地者何幸如之也。 五运水龙：惟内外元无收，始有完局。如寅龙，立寅山申向，右水到左，由坎乾兑坤离而出于巽辰。以理论：丑艮寅支天卦属震，反之成艮，辰巽巳之天卦属兑反之成巽，寅龙巽水山泽之气通，而雷风之象成矣。以气数论：申得五，巽得五，辰得六，寅得八，生旺乘时，零正得位，下之可以大富贵亦寿考者，内外通权达变之格者也，学者岂可拘泥一例哉。 五运山龙天卦【后十年寄六】山泽通气雷风相薄图。 五运山龙：如乙龙，立乙山辛向兼卯酉，巽甲两峰峡峙，巳为天门，峰耸天戈，亥为地户，峰如砥柱，水由左到右，自巽离坤兑乾聚于亥而出于子癸。以卦理论：甲卯乙之天卦属震，辰巽巳之天卦属巽，庚酉辛之天卦属艮，壬子癸之天卦属兑。乙龙乙山兼卯，辛向兼酉，巽甲之左右峰，子癸之回还水，均在艮兑震巽之卦，可谓山泽通气，雷风相薄矣。以形象论：乙龙之峦头格合水土连云大帐，乙山兼卯之穴星格合将军大座，甲上树一圆峰，势如衣冠金吏，巽上树一尖峰，势如凌霄火笔，辛酉明堂，溪水曲抱，形如御带，案外五峰挺立，势欲插天，水来于巳，峰耸天戈以作天关，聚于亥峰如砥柱以成地轴，始复纡徐而出于子癸。以气数论：乙得五，卯得七，辛得四，酉得三，甲得六，巽得五，巳得六，亥得五，子得九，癸得一，理气象数生旺零正，皆得其宜，所以出将入相，封公食禄者也，此裴晋公度，大父地也，备志焉，以为五运之佐证。 五运水龙天卦【后十年寄六】山泽通气雷风相薄图。 五运水龙：如明代刘大夏公祖地，由壬字开帐穿渡，斜行至癸，脉合芦花三岛格，顿起金水三台穴星，明堂内局依然立壬山丙向【挨星以癸字起星推排】，癸字顶后，随龙大江聚会于此成一巨湖，深数十丈，阔二里许，正当癸字之顶格成坐空之局，湖水复由砂外自艮震左水倒右，从巽入堂曲抱穴星而出于坤，夫壬子癸天卦属艮，未坤申天卦属兑，癸龙坤水，山泽之气通矣。兼之元运排来：壬得七，丙得五，癸得五，巽为外元水又得大五黄，坤得七，故大夏公，少年登第，官至尚书阁老，子孙簪缨数世，明法者，当以此为准绳也。 六运山龙天卦山泽通气雷风相薄图 六运山龙：如杨士奇相国大父地，自父母山顿开水土连云大帐，落一飞丝脉，左有天弧，右有天角，挟持中脉，系甲字过峡入首，突起武曲金贵人大座，峦头穴下脐心，立甲山庚向兼卯酉，巳上一圆峰，以作衣冠吏，丑上一尖秀奇，峰形如文笔，均排立穴星左右，案外三峰耸翠势插霄汉，案内随龙大涧，由左倒右，自离坤兑乾，形如御带，曲抱明堂而出于子癸，与右边随龙大涧交会，后有捍门华表锁住水口，水交势止，形家真一大观也。以理论：甲卯乙之天卦属震，反之可以成艮，壬子癸之天卦属兑，甲龙癸水，虽外元龙，放内元水，山泽之气亦通。以气论：甲得六【形气合时，体用同流，故主大贵】，卯得七【兼收生气】，庚得五，酉得三，辛得四【水外远秀排得宜，其法亦合】，巳得六，丑得四【文武排班，形理均合，惜左右越次，不然难言】，子得九，癸得一，生旺零正，无一不佳，故杨氏子孙，科名鼎盛，大拜入阁，时师好谈封拜，试问有此形此理此运乎。 六运水龙天卦山泽通气雷风相薄图 六运水龙：如溧阳史氏墓，系癸龙入首，立癸山丁向，形势本逆水而上之龙，大开明堂，突起平面太阳金以作穴星，左右迭开莲瓣大砂，八重案成御几眠弓之格，站堂侍卫两大土墩，形如荷益排立两边，案外一墩，头小身圆而长，形如鸥鹭展翅朝来此，昔人喝之为莲花出水者也。潮水自坤方入口九曲朝堂，悠扬潴蓄，由右倒左，自辰方出口，绕抱穴后而聚于子壬之方，成一巨泽，合坐水攀龙之局，周围八里之外，万峰攒簇以作罗城，此水龙结穴山作籓篱之大观也。以卦理论：壬子癸天卦艮也，未坤申天卦兑也，辰巽巳天卦巽也，反之兑也，以癸为龙，水自坤入，复由巽出，而注于子壬，山泽之气通矣。以气数论：癸得五，丁得六，坤得七，辰得一，壬得七，子得六，生旺乘时，零正得位，所以史氏魁天下者两人，得鼎甲者三人，入翰苑者六人，登进士第者十三人，大学士而兼六部尚书，八省总督者一人【即文恭公】，虽曰，此天之所以报史阁部之忠也【公讳可法】，抑此地之钟灵而后福膺如斯也【文恭公名畏师】。 一浔阳富翁郭氏墓，系戌龙立亥山巳向兼乾，形势本张山食水之局，脉络一路墩阜而来，大帐之内，左仓右库，护送到头，无懈可击，穴星土坪高大，俗喝青牛饮水形，向上收浔阳大江三折朝堂，江中突起沙洲，高有三丈，形如蛾眉秋月以作朝拜，此形势之大佳者也。以卦理论：戌乾亥天卦震也，辰巽巳天卦巽也，戌龙巽巳水，雷风相薄之象成矣，况大五黄又到巽，用之运财其法亦合。以气数论：戌得七，乾得九，亥得八，巳得六，巽得七，生旺乘时，形理合辙，故郭氏有数百万之富，而为一郡之巨家也，相传缘督翁为其婿下云。 七运山龙天卦山泽通气雷风相薄图 七运山龙：如未龙立坤山艮向兼申寅，水由左倒右，自兑乾坎艮震而出于巽巳，其向上甲方一峰，癸方一峰，以作案山之周召侍。以卦理论：未坤申天卦震也，辰巽巳天卦巽也，未龙巽巳水，雷风相薄之象成矣。以气数论：未得六【龙不旺发故迟】，坤得七，申得八，艮得一，寅得二，甲得七，癸得九，巽得四，巳得五，生旺零正，虽龙当退运而得令者尚多，所以发稍迟而悠久可爱也。 七运水龙天卦山泽通气雷风相薄图 七运水龙：如丙龙立丁山癸向一局，以形象论：系回龙挂钩之结，水由右倒左，自巽震艮以会，癸上大溪三折潮，复由乾绕抱龙虎砂外聚于午丁，坐后成一大湖，以合水缠元武，坐水攀龙之格。以卦理论：丙午丁天卦艮也，壬子癸天卦兑也，丙龙癸向癸湖，午丁之池又能荫穴，山泽之气通矣。以气数论：丙得六，午得八，丁得七，癸得八，子得九，生旺既合，作法亦善，下之可以护福，予推广其法，惜七运山水二龙，均无大局可收，此亦造物之多忌也，外此虽多收生旺之局，奈玄关不通，焉能尽善，慨夫。 八运山龙天卦山泽通气雷风相薄图 八运山龙，如壬龙立子山午向，左边乙上一峰，水由右倒左，大溪自酉入口，金城掬抱而出于卯。以卦理论：壬子癸天卦属震，甲卯乙天卦属巽，壬龙卯水，雷风相薄之象成矣。以气数论：壬得六，子得八，午得六，酉得四，卯得一，申得八，乙得九，生旺得地，零正不差，葬之亦可以致福。 八运水龙天卦山泽通气雷风相薄图 八运水龙，如江右陆氏祖墓，系艮龙立丑山未向兼艮坤一局。以形势论：自分脉后，穿落传变而来，起伏开帐，缠护迎送，不下十重，委蛇数十里，无格不备，行到少祖山，特耸金星三台【高有三丈】，横开莲花大帐，出芦花三袅脉，左右花点墩阜端正停匀【左六墩，右亦六墩】，突起父母山，形成扑地飞凤，中出飞丝过峡，左立金童，金童墩下一池象日，聚水甲方，右立玉女，玉女墩下一池象月，聚水子方【此天汉、天潢挟脉之大格也】，不意于水龙见之，更奇，穴星结一太阴，后帐龙虎掬抱之外，上砂有数十墩阜，如带弁横簪，下砂有数十墩阜，如堆袍置笏，气口两旁虾须分明，气口唇皮蟹眼窝聚，正案形如福寿蛾眉，内明堂正中生一池，宽广百亩，融聚本身之水，湛然常清，秋冬不凅，案外大溪九曲交枝来朝，数十墩阜如印、如剑、如鼓、如旗、如枪、如马、如赦文飞诰，如玄鹤等砂，均开面朝拜，正向远峰，如在天之际，不接不离，其潮水复从案外午方绕抱而出，俗呼为明月映潭形，而先师则喝为祥云捧月格也。 以卦理论：丑艮寅天卦属艮，丙午丁天卦属兑，艮龙午山，山泽之气通矣。 以气数论：艮得四，丑得五，未得八，坤得一，午得八，子得九，甲得九，生旺乘时，零正得位，统而计之，象数理气，色色俱佳，所以陆氏葬后，五代科甲蝉联，得鼎甲魁天下，入台阁作公卿者十数人，宴鹿鸣杏花者，不可枚举，说者曰；陆氏之阴德使然。 吾则曰：“山川之钟灵不爽也”。 九运山龙天卦山泽通气雷风相薄图 九运山龙，如辰龙立巽山乾向，水由右倒左，自震艮坎乾而出于酉一局， 以形象论：辰上峦头高耸大座，贵人横开九脑芙蓉大帐，穴星结一巨门正土，形成土腹藏金，乾上挺立一峰，秀欲插天以作朝拜，庚上高立一峰，形如华表，辛上高立一峰，形如捍门，以关酉方去水，丑上一峰，形如衣冠吏，以作中堂侍。 以卦理论：辰巽巳天卦属艮，庚酉辛天卦属兑，辰龙酉水，山泽之气通矣。 以气数论：辰得一，巽得二，乾得九，庚得一，辛得九，酉得八，丑得九，生旺乘时，零正合辙，岭南漫洲邱文庄公祖墓合此，故文庄公得大魁而膺大拜矣。 九运水龙天卦山泽通气雷风相薄图 九运水龙，如九江饶氏地，酉辛龙，酉山卯向兼庚甲一局。 以形势论：一路墩阜开帐而来，贵格重重，穴结水边，颇合江豚拜浪形，彭蠡大糊在丑艮寅方潮来，小姑山在辰巽巳方耸秀，甲卯乙正向一带横岗，形如眠弓，淮江支水自丙午丁方上堂，河水沠流自壬子癸方上堂，与彭湖大汇于甲卯方，潴蓄清深，四时如常，始由申方转未，细流曲抱而出，此形势之大佳者也。 以卦理论：庚酉辛天卦属艮也，丑艮寅天卦兑也，甲卯乙天卦震也，未坤申天卦巽也，此格可谓四库其开，山泽通气，雷风相薄矣，外又有南北两水【坎离也】来汇于堂，六秀一峰【巽也】滴翠于右，此卦理所谓收直达并收补救者也。 以气数论： 从酉排龙，酉得四，庚得五，甲得一，卯得三，辰得二，巽得四，巳得三，辰得二，巽得四，巳得三，午得九，子得一，癸得九，未得九，申得一， 从辛排龙，酉得六，庚得七，辛得五，甲得三，卯得二，丙得九，丁得一，壬得一，子得九，癸得二，未得二，坤得一，寅得九，辰得四，巽得三，两子交推，生旺并收，零正双合，此元运所谓二气合催者也，元代文成嚣为饶氏下，自明初以来，饶氏富过千万，贵有百人，迄我熙朝，富愈臻，贵愈显，非饶氏德厚，焉得明师为之指点哉。 |
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