我们知道,司马迁的《史记》有明確紀年信息,是从西周【共和元年(公元前841年)】开始,也就是那个【封山禁渔,道路以目】的周厉王,被国人暴动赶走以后的【共和行政】时期。在这之前的纪年信息已经全部散佚。 古往今来都有不少学者,都试图曾通过考证文献、天文星象还原这个【失落的年表】,两千多年来,陆陆续续一共有一百多种结论,众说纷纭,莫衷一是。 除了隐晦古奥、诘屈聱牙的先秦传世文献,我们完全拿不出确凿的考古证据证明夏商的存在。且不论,写《史记》的司马迁面对记载不一的史料,直言写夏商历史的态度是:信则传信,疑则传疑。 就是东周时代的殷商皇室后裔:孔子,都感慨「殷礼能言不足征」,只「述而不作」,可见东周时代就已经没有了关于商代可靠文献资料,只有一些零星的口口相传。 所以,文献上记载的商朝是否存在,不光是国际学界,还是中国学界的【疑古派】,都持怀疑态度,只将「商代」视为传说。加上上古史神话传说与历史混而不分,故而关于更早夏代,有学者甚至考证出大禹是一条虫的结论。 而殷墟甲骨的出土,可以说是三千年以来最伟大的考古发现,王国维先生曾说:
殷墟甲骨的出土,让商代成为信史,第一次毫无疑问印证了中国公元前841年以前的历史文献之可靠性,意义非常重大。而且,随着新中国越来越多的考古发现,可以证明,先秦、秦汉历史文献和出土文物的契合程度很高。 在学术上,「疑古派」在今天几乎被边缘化,中国上古历史的研究方法也发生了范式转移,即转为由王国维先生提出的「二重证据法」:地下文物和地上文献互释互证。 在甲骨卜辞中,存在着大量「祀谱」,记录的是祭祀先祖的时间、祭祀方式、祭品数量等内容,这些祀谱严格按列祖列宗的次序排列,可看作是一种「变相家谱」。 1917年王国维先生发表了具有划时代意义的两篇论文:《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》,以「二重证据法」力证《史记·殷本纪》所记商王谱系除了有些次序错误,其他都非常可靠。 王国维主要依据刻有「祀谱」的两片甲骨考证论证: 《合集》32384、32385 釋文: 商人祖庙祭祀祖先顺序:、 根据祀譜修訂後的「商王世系」: 除了「周祭祀譜」以外,甲骨卜辞中经常出现商人祭祀祖先神的卜辞,与传世文献完全吻合。 如商人祭祀始祖【契】的甲骨卜辞:
商人的先祖王亥,在燎祭卜辞中多次出现,如: 关于商族的起源,《诗经》中有【天命玄鳥,降而生商,宅殷土茫之句。《山海经》中有【王亥操鸟】。。。。。。。等等,商人是以鸟为图腾是古今学界的共识。 在甲骨卜辞中也有反应,王亥的亥有一个专用字,从鸟或从隹: 如:《合集30447、34294》 商人先祖【高祖河】有固定的祭日,其配偶也受祭,如卜辞: 卜辞中的商人先祖【成汤】: 不一一枚举,传世文献中记载的商人先祖诸王,都能从殷墟卜辞中找到,力證《史記 殷本紀》的可靠性,足见太史公博学多才、治史严谨,也再次验证中国历史传世文献的所言非虚,那么,我们就没有理由怀疑传世文献中关于夏朝的记载完全不可信,相信以后随着更多的考古发现,夏朝也会成为可靠信史。, --------------------------------------------------- 参考资料
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