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晏子为政期间，大力提倡以礼治国，省刑薄敛，宽政惠民，敬贤远佞，反奢倡俭；在尖锐复杂的外交斗争中，机智善辩，不辱使命。为政敢于犯颜直谏，以匡君过。 以礼治国，减轻赋税 晏婴当政期间，齐国公室日益衰微，大夫专权日益严重；并且屡屡发生子弑父、臣弑君、兄弟相残的现象。在这种形势下，晏婴为了使国家稳定、社会安宁，提出 了以礼治国的主张并付之于实践。他指出：“礼之可以为国也久点，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，失和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而 不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。” 晏婴认为，礼是一种维系社 会秩序的行为规范。只要以礼治国，就会出现君正、臣忠、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔的良好社会秩序。如果国君不用礼，就不能治理国家；大夫不讲 礼，就会杀掉他的国君；儿子不讲礼，就会杀掉他的父亲；兄弟之间不讲礼，就会互相残杀。因此，无礼或者有礼而太守礼，整个社会就处在一种无序的混乱状态。 君王的守礼是十分重要的。晏婴常常规劝景公要带头守礼。淳于国人献一美女给景公作妾，生了个儿子叫荼，景公很宠爱他。有些大臣商量想让景公废掉公子阳生 而立荼为太子。晏婴知道了这件事，认为这是违礼的举动，使规劝景公说：“不能这样做！以贱敌贵，是国家的大害；废大立小，是祸乱的根源。阳生年长而受国人 拥戴，君王不能废掉他！”他又说：“立太子有一定的礼法制度，所以庶子不能僭越嫡长。希望君主能够用礼来教导荼，使他不要陷入邪恶，用大义引导他，使他不 要贪婪于私利。长少各按其道行事，那么嫡庶长幼就有序不乱而合乎伦理了。”但是，景公却不听晏婴的劝告，执意要立荼为太子。以至于后来酿成大祸。 在景公死后，田氏杀太子荼，立阳生为国君；后又杀了阳生，立了简公；最后又杀了简公将齐国据为己有。如果景公地下有知的话，一定会后悔当时没听宴子的忠告。 正是由于晏婴重视礼义，强调以礼治国，这才使当时齐国能够在一定程度上维持桓、管霸业的余绪，使齐不失为大国而自己也身显诸侯。 齐国的赋敛很重，统治者为了满足他们骄奢淫逸的生活，无限度地加重对人民的剥削，把老百姓收获的三分之二，都纳入公室，只留下一分让其维持最低的衣食之用。结果是公室所积聚的粮食、财物都腐朽生虫，而百姓们却饥寒交迫。晏婴得知这种情况后，焦急不安。 《左传・昭公二十年》，齐景公因久病不愈而欲诛祝史时，晏婴趁机劝说景公行仁敛，薄赋敛。说：“处死祝史也解决不了问题，山中的木材，由衡鹿看守，沼泽 的水草，由舟鲛看守；荒野的柴，由虞侯看守；海洋的渔，由祈望看守；因此，人民都无法取用。偏远乡野之人，也都来到齐都服役，靠近齐都的关卡，向商旅税征 暴敛，世袭大夫的家人，强行向商人索贿；处理政务不遵守法律，对人民谋求无度，可是宫殿却每天都在兴建，靡靡之音日夜不停，后宫的宠妃在市场上巧取豪夺， 朝庭上的宠臣，到各地去任意勒索，淫欲一天天强烈，如果不给，就诬陷人民入罪，人民痛苦不堪。祷告是有益处，诅咒却有坏处，然而从聊城、摄城以东算起，到 姑水、尤水以西，齐国境内的人民很多，不论祝史如何善于祭祀，又怎能胜过千万愤怒人民的诅咒呢？贤君假若要诛杀祝史，还不如修好自己的品德而行仁政。” 齐景公听了晏婴这番话，感到很有道理，就立刻下令各级官吏推行仁政，并且撤销省都的各处关卡，重新开放禁止百姓民进入的场所，最后减免租税，轻赋簿敛。 景公自己也下罪己诏，向国人谢罪，从而使民受惠而国以安。晏婴关于薄赋敛的主张，减轻了农民的负担，保证了齐国经济顺利的发展。 选贤任能，惩治谗佞 选贤任能，惩治谗佞是晏婴治国的重要内容。他认为，要治理好国家，没有大批的贤能之士，是根本办不到的。他曾总结了桓公得以称霸诸侯的历史经验，认为： “先君见贤不留（留迟滞），使能不怠。是以内政则民怀之，征伐则诸侯畏之。”当齐景公问晏婴善于治理国家的人，应当如何举措时，他明确地回答：“举贤以临 国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与若也。”反之，一个国家如果不能任用贤能之士，则是莫大的不祥。他说：“国有三不祥……夫有贤而不知，一不 祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。” 在识贤方面，当景公问取贤得人之道时，晏婴指出：“观之以其游，说之以其行，君无以靡 曼辩辞定其行，无以毁誉非认定其身……通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。”这就是从其社会交往上，从其实际活动中的关键时刻，来具体考察人 才的优劣；而不是靠道听途说和一面之辞来做决定。 在任贤方面，当景公问任人之道时，晏婴指出：“人不同能，而任之以一事，不可责遍 成……任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。此任人之大略也。”这就是，对人才不能求全责备，要注重其所长，不能过分究其短。晏婴对齐桓公拜管仲的 相，任贤不避私仇；举宁戚为大司田，任贤不弃微贱的大度胸怀，极为赞赏，并努力效法之。 晏婴的车夫刚开始为他驾车时，以为自己是为国 相驾车，神采飞扬，得意忘形。但不久这位车夫却改变了态度，处处表现出一种谦让精神。晏婴见他改变态度，便问其中的缘由。车夫如实地告诉了他。原来，车夫 的妻子看到了丈夫驾车时的那种自得神态。等到车夫回家，他的妻子竟然提出要离婚。搞得车夫莫名其妙，问是什么原因。妻子便说：“晏婴身高不过六尺而做齐国 的国相，并且名声显于诸侯，今天我看他出门神情安详，考虑深远，非常谦恭谨慎。你身高八尺，却为人驾车，神态还非常自得，我因此要离去。”从此以后，车夫 就变得谨慎廉虚起来。晏婴看车夫表现不错，又自勉自强，一心向上，于是就把他推荐给景公做了大夫。 晏婴在主张举贤用贤的同时，积极主 张惩治谗佞。他指出，恶人不去，贤人不进；谗佞不除，忠臣不用。尤其是君主身边的谗夫佞臣，依托君威，加害贤良，危害国家，故为国之大患，晏婴把这种人比 做“社鼠”、“猛狗”，力主惩之，除之。《晏子春秋・景公问治国何患，晏子对以社鼠猛狗》篇曰：国家也有这类社鼠，国君的左右近侍有的就是。他们在宫内对 君主隐瞒善恶，在宫外靠权势迫害百姓，不除掉他们，国家就要混乱；但要诛杀他们，他们却被国君保护而受到宠爱，这些人就是国家的社鼠……国家也有猛狗，这 就是某些当权的人，有道德有知识的人，想来求见您这大国的君主，可是他们都迎上去咬他们，这些人也就是国家的猛狗啊！君主的左右亲近是社鼠，当权的人是猛 狗，君主怎能不被蒙蔽？国家怎么能没有忧患呢？因此，明君贤臣治国，必须尊贤、举贤、用贤；去谗、除佞；如此则国治民安。 清廉俭约，屡拒赏赐 春秋战国时期，奴隶主贵族凭借其世卿世禄的特权，生活极端腐朽堕落，奢侈之风盛行。晏婴虽然身为辅相，却大力倡导俭朴节约，并且身体力度“食不重肉，妾不衣帛”，以清廉节俭为齐人所称道。 晏婴虽位高权重，但生活极为俭仆，从不搞特殊。他平时穿的是粗布衣服，即便祭祀祖先也不过把衣服和帽子洗干净穿上而已。一件狐皮大衣，也只是在出使他国或参加盛典时穿，并且一直穿了三十多年。每日粗茶淡饭，正餐也不过是糙米饭，只有一荤一素两个菜。 有一天，晏婴正要吃午饭，齐景公派人去见他，晏婴就把自己的饭菜分成两份，请来人共进午餐。那人回去就把这件事告诉了齐景公，齐景公很吃惊地感叹：“身 为一国之相，家里怎么会如此清贫呢？”于是，他立即命人给晏婴送去黄金千两，以供他家庭的正常开支。但是，晏婴却不愿接受，拒绝了两次。第三次时，来人非 常为难地对晏婴说：“相国，我也是奉命办事，您这次再不收下，叫我如何去向大王交差呢？你也要为我想一想啊！”晏婴想了想，说：“既然如此，我和你一起进 宫，让我当面向大王辞谢。” 晏婴见了景公，首先感谢他对自己的厚爱，深怕景公再坚持，便先向景公说：“作为一个大臣，将国君的赏赐用 于百姓身上，是以臣代君治理百姓，忠臣是不会这样做的；不用在百姓身上而私自收藏起来，那是一个守财奴。作为一个臣子，如果上对不起国君，下对不起百姓， 这又怎是为臣之道呢？我的奉禄足够家用，还能救济一些穷人，请您千万不要再赏赐我了。”景公见他把话说到如此地步，也只好收回了对他的赏赐。 晏婴的住房低矮简聘，环境又差，齐国国君，要为他另盖新房，被他婉言拒绝了。齐景公看劝不动他，就趁他出使鲁国期间。为他扩建了住房，他回来后，停车在郊外，不肯进城回家。景公无奈，只得恢复住房原貌晏婴才肯回家。 晏婴平时着装简朴，驾乘的是驽马破车，齐景公就派人给他送来壮马华车，晏婴拒不接受。他对齐影公说：“我节衣缩食，是为了给黎民百姓做表率，以防奢华浪 费之风盛行。如果我们君臣都讲究穿漂亮衣服，骑良马，追求奢靡享乐。老百姓也就会仿效，其结果会导致品行不端，社会风气败坏。到那时再纠正就难了，所以我 不能接受您的赏赐。”齐景公接受了晏婴的意见。 现在一句俗话说得好：男人有钱就变坏。在古代，也有不少男人一旦升官或发财，便开始嫌 弃昔日与自己同甘共苦的结发之妻，再说那时男人有个三妻四妾也是正常现象，有的甚至还寻花问柳。晏婴虽然官居相位，有钱又有势，但却是一个例外。用现在的 话来说，他真是一个十分难得的好男人。 齐景公有位宝贝女儿，年轻貌美，虽然晏婴身材矮小，面貌又不是十分英俊，但她经常听到关于晏婴 的事迹，对晏婴心仪已久，一心想嫁给他。景公也很看重晏婴，就准备找机会予以成全。景公故意在空闲时间到晏婴府上赴宴，酒至半酣，看到一个老妇人穿堂而 过，便明知故问：“这就是你的妻子吗？”晏婴点头称是。景公故作惊讶地说：“相国啊！整天面对这么老，又这么丑的妻子，真是委屈你了。我有个女儿年轻漂 亮，很仰慕你的才学，愿意嫁给你做夫人，你可同意？”晏婴马上站了起来，诚惶诚恐地表示：“现在，我妻子确实又老又难看，但她年轻时也很漂亮，随着岁月的 流逝、年龄的增加，女人都会变成这样。我们已经共同生活了几十年，我决不能辜负她！非常感谢主公的好意，我真的是万万不能从命！”说罢，俯身下拜不起。景 公见状，也不好勉强他。 晏婴一生清廉俭约，以自己的实际行动，实践了他所大力倡导的清俭节约的作风。即便是在临终之际，仍不忘谆谆告诫家人：丧事要从简，绝不许厚葬。 大思想家孔子曾经称赞晏婴说：“他关心民间疾苦、救民于苦难而不自夸，德行高尚足以弥补齐国三代君主的过失而无人可比，晏子真可称得上是君子啊！”西汉 太史公司马迁在其皇皇史学巨著《史记》中为晏婴作传时，将他比作管仲，宋人苏辙认为：“管子以桓公霸，然其家淫侈，不能身蹈礼义。晏子之为人勇于义、笃于 礼，管子盖有愧焉。”也有人认为，晏婴直言敢谏，为民请命，诚然可敬可嘉，但却很少能提出解决问题的办法。他认为应该做的，不能使君行；他认为不该做的； 也不能使君必止。与管仲相桓公，言必行，行必果相差甚深。然而，无庸置疑的是，晏婴的敢于直谏，勇义笃礼，克己奉公的精神，尤其是在外交场合中刚柔相济的 风范，都为后人所景仰。在他的政治生涯中，时时处处都闪烁着智能的光芒，成为我国古代文化的宝贵遗产。 晏子一生，主要在齐国的政治舞 台上度过，他忠君而不保守，机智灵活而不固执呆板，遵礼尚贤而又节俭爱民。司马迁作《史记》，将他与齐国的另一著名宰相管仲并列在一起作传（《史记・管晏 列传》），并对两人进行了这样不同的评价：“晏子俭矣，夷吾（管仲）则奢；齐桓以霸，景公以治。”同时还禁不住赞叹说：“如果晏婴还活着，哪怕让我司马迁 为他执鞭驾车，我也心甘情愿啊！”仰慕之情，溢于言表。 在中国历史上，充满智能的人不少，但晏婴却是一个很独特的人物。这不仅因为他 身处相位（三国时代的曹操、诸葛亮也是宰相），更在于他的“智能流派”与众不同：既不同于曹操的奸滑阴狠，也不同于诸葛亮的一本正经，而是充满幽默和灵 气。更主要的是：晏婴是一个丑陋的矮个子，却当上相国。不仅当上相国，而且能够以各种巧妙的方式，影响三代君主和臣民，并使齐国的影响，在春秋各国中不可 小视。 |
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