 趣说生肖 ◇ 虎的古典记载
虎的古典记载
如果把虎看成一种自然力量，那么自古以来，人与虎的关系就处于高度紧张之中，留传下来的故事，或是人征服自然的壮举，或是人被自然毁灭的悲剧。《华阳国志》曰：“秦昭襄王时，白虎为害，自秦蜀巴汉患之。昭王乃重募国中有能杀虎者，邑万家金帛如之。于是夷朐肕廖仲药何射虎，秦精等乃作白竹弩如高楼上射虎，中头三矢。白虎常从群虎，瞋恚尽搏杀群虎，大吼而死。”这是在人与虎的抗争中显示出一种崇高的力量。人斗得英勇，虎也死得悲壮。但更多的时候，人在虎面前是无能为力的，一旦为虎看取，便厄运难逃了，《异苑》曰：“彭坡刘广雅以太元元全为京府佐，被使还。路经竹里亭，多虎。刘防卫甚至，牛马系于前，手戟布于地。中霄与士庶同睡，虎乘间跳入，取刘而去。”类似的故事还有很多，它们反映的是人对于虎的恐惧心理。尽管人也常常能够制虎于死地，但无论如何，虎的存在仍是人类生活中的一个巨大威胁。 然而神话传说中，人与虎却很容易地就走入了对方的世界。虎能变作人，人也能化为虎。《搜神记》云：“长沙有民鲁作槛捕虎，忽见一亭长赤帻大冠在槛中。因问其故，亭长怨曰：昨被县召，误入此中耳。于是出之，乃化为虎而去。”这讲的是虎陷入人的囹圄之中后托以人身而逃命。又《广异记》云：“晋复阳县里民家儿常牧牛，牛忽舔此儿，舔处肉悉白。儿俄而死。其家葬此儿，杀牛以供宾客。凡食此牛肉，男女二十余人悉变作虎。”这是人误食“异肉”而化为虎。 既然人与虎的身躯能够相互转化，因而有了更为怪异的虎取人作妻的故事。《广异记》云：“唐开元中，有虎取人家女为妻，于深山结室而居，经二载，其妇不觉，后忽有二客携酒而至，便于室中群饮。戒其妇云，此客稍异，慎无窥觑，须臾皆醉眠。妇因往视，悉虎也，心大惊骇，而不敢言，久之，虎复为人形，还，谓妇曰：得无窥乎？妇言，初不敢离此，后忽云：思家，愿一归觐。经十日，夫将酒肉与妇偕行，渐到妻家，遇深水，妇人先渡，虎方褰衣，妇戏云：卿背后何得有虎尾出？虎大惭，遂不渡水。因尔疾弛不返”。这故事初听起来觉得阴森恐怖，结局竟如此轻松诙谐。看来神话中的虎虽有虎威，但既通人性，也就与人的习性无异，所作所为也合乎人之常情，就象希腊神话中奥林匹斯山上众神到人间偷鸡摸狗一样。 虎是人类的天敌，却也受到了人类的普遍崇拜。古人常借虎的形象表示权威和力量。在殷商青铜器和玉饰上，虎形是重要的图案，而战国时则常以虎符为兵权的象征。这使人想到，虎很可能是远古社会重要的图腾之一。正因如此，虎在中国文化中是作为一种威慑力量世代相传，许多民俗中，虎成为人类的保护神。今日民间的布老虎玩具，往往放在幼儿枕边，据说可以保证小孩夜里睡觉不受惊吓。传说中的门神(神荼，郁垒)捉到鬼后，也要将鬼喂老虎，后来干脆画虎于门，以为神佑。《酉阳杂俎》曰：“俗好于门上画虎头，书'渐’字，名阴刀鬼名，可息虚疠也。”这便是以虎头之形为防鬼之门神了。明十三陵定陵石刻武官的腹甲上有大型虎头装饰，亦含有巫术的意味。 古代我国四川曾流行以人祭虎的习俗。《后汉书·南蛮东南夷传》记有“廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人饲焉”。其实，巴氏就是白虎的子孙，白虎是他们的图腾崇拜动物。春秋战国时楚国的政治家令尹子文，据说是私生子，由于一只母虎的哺乳才活了下来，他的名氏“斗谷於菟”，斗是名字，谷是乳的意思，於菟就是虎，反映了他曾被虎哺育的故事。在今日山东的民间剪纸中，也有虎乳婴儿的形象。明人张自烈《正字通》介绍了“为虎作伥”的来历，“世传虎啮人死，魂不敢他适，辄隶事虎，名伥。虎行求食，伥必与俱，为虎前导，遇涂有暗机伏阱，则迂道往。吁虎为将军，死则哭之。”许多恶兽都可制人于死命，但却没有相应的伥鬼，唯独虎例外。这似乎也是虎崇拜的一种表现。 从人文地理的角度看，许多以虎为名的地方，都与虎的传说有关。兹举两例：苏州有著名的虎丘山，吴王夫差葬其父阖闾于此，相传葬后三日，有白虎踞其上，故名。杭州西湖有“虎跑泉”，传说唐代有一高僧居此地，苦于无水，忽一日，有二虎跑至此地作穴，于是泉水涌出，该泉甘冽醇厚，用以泡龙井茶，更为沁人心脾。 我国古代有四方神，即东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。传说西方的最高神是西王母，实际上是女巫的名称，与彝族称女祭司为“西摩”相类。西王母后来演变成刑神，因此西方白虎也增加了凶神恶煞的意味。其实四方神又是春秋、夏冬四季的代表，青龙代表春天，白虎表示秋天，而秋天正是万物枯萎、凋零的季节，此季节正好是刑神出来行使职责。一年四季，春生、夏荣、秋杀、冬藏，用而复始，缺一不可。 整理制作：恶人谷珠楼 转贴请注明 |
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虎是一种大型的食肉动物，被称为百兽之王，而且虎的额头上就生有王字型斑纹，这似乎是天意。在人们心目中，虎是威严与权力的象征，几乎与象征民族的龙一样重要，所以许多成语中是龙虎并提，如虎踞龙蟠，龙腾虎跃，藏龙卧虎、龙争虎斗等。
