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鸡的古典记载在十二生肖动物中，龙是水族类的代表，鸡是飞禽类的代表，它本来应是鸟中之王的凤凰，也许是因为鸡与人类的生活更密切，或者是雄鸡、山鸡的羽毛同样的绚丽多采，才选中了鸡。说来也巧，1987年河南邓林县出现了一种奇特的景象，上百只飞鸟纷纷捉虫去喂养一只小鸡，仿佛神话传说中的百鸟朝凤一样。更令人难以置信的是山东牟平县解家庄乡一户农民养的母鸡，在1982年冬天逐渐长出金羽金鳞，俨然如传说中的凤凰一样。也许在远古也出现过类似的事情，使得人们在选择十二生肖动物时便以鸡来代替传说中的凤凰。 今天常说龙凤呈祥，其实在远古，以鸟为图腾的部落与以龙(鱼、蛇)为图腾的部落曾有过长期的斗争，只是后来才逐渐融合为一个统一的民族。新石器时代出土的彩陶上便绘有鱼吞鸟或鸟啄鱼的图画，《山海经·海内西经》亦有“开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇”的记载，都是远古部落斗争的反映。 凤凰是吉祥的象征，孔子曾因为很久没有见到凤凰而深为感慨。《山海经·海外西经》称“此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，凤皇卵，民食之，甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居，在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。”这真是美妙无比的生活，凤凰既为人们歌舞(雄鸡高鸣为歌、相斗为舞，母鸡下蛋为食)，又为人们提供食物，人仍怎能不感激它们呢？《山海经·南山经》又说“丹穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”可见凤凰与鸡极为相似，或者那时人们还没有完全将野鸡驯化，它们时而飞来又时而飞去，飞来时可为人们带来欢乐和食物，当然可称为“见则天下安宁”了。 我国传说古代有三位英明的君王，即尧、舜、禹，据记载舜是重明鸟的化身(以鸟为图腾)，这个重明鸟便是鸡。《拾遗记》云：“今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牗上，此其(重明鸟)遗像也。”据说尧在位七十年的时候，积支之国献给他重明之鸟，又名双睛(一只眼睛里面有两个瞳孔)，这只鸟能够驱逐豺狼、鬼怪。这个故事实际上正是尧禅让舜的传说(尧主动让位于舜)。《帝王世纪集校》称“舜，姚姓也，目重瞳，故名重华。”《法苑珠林》卷四九引刘向《孝子传》亦说“舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以哺己，言鸡为子孙，视之，如凤凰，黄帝梦书言之，此子孙当有贵者。”这充分说明凤凰为野鸡、山鸡，帝舜的功绩可能在于将野山鸡驯化为家养鸡，这是一项了不起的贡献，因此才被后人神化为鸡的形象。鸡的瞳孔相对来说较大，人去注视它时，它的瞳孔可能反映出人的缩小的像，好象又出现一个瞳孔一样，于是便被称为重明鸟，也许舜的瞳孔亦较大，故而有此神异。 鸡有一些别名，其中之一叫朱朱，它来自一个很有意思的传说。《风俗通》曰：“呼鸡为朱朱，欲云：相传鸡本朱氏翁化为之。令呼鸡皆朱朱也。”传说中的鸡是各式各样的，《广志》曰：“鸡有胡髯，五指，金骹，反翅之种，大者蜀，小者荆。白鸡金骹者美；长尾鸡，尾细而长，长五尺余。出东夷韩国。九真郡出长鸣鸡。”而有些鸡则生就一副怪异之状。《拾遗记》曰：“太初二年，月支贡双头鸡，四足一尾，鸣则俱鸣。”《魏书》曰：“正始元年夏，有典事史元显，献四足四翼鸡。”这些奇形怪状的鸡，常被人们视为不祥之物。《龙鱼河图》曰：“玄鸡白头，食之病人。鸡有六指亦杀人，鸡有四距亦杀人，鸡有五色亦杀人。”《白泽图》曰：“鸡有四距重翼者，龙也，杀之震死。” 但传说中的鸡也有十分引人神往，这首推天鸡。《古小说钩沈》和《玄中记》称“东南有桃都也，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡则随之鸣。”这天鸡俨然是鸡中之领袖了，可以想见它在晨光熹微时仰首高唱的骄傲神态。天鸡又名金鸡，《神异经·东荒经》云：“扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”看来神鸡伺时也是有分工的，—级一级传下去。这个神话与扶桑联系起来，太阳似乎要听从鸡的命令，因此日中有鸟的传说亦与鸡有关。《洞冥记》称影娥池北“有司夜鸡，随鼓节而鸣不息，从夜至晓，一更为一声，五更为五声，亦曰五时鸡。”看来这是一种人工培训出众的报时鸡，好似今日钟表的定时报鸣一样。 凤凰是吉祥鸟，鸡也应是吉祥鸟，吉祥的象征之—便是能够驱逐鬼怪妖邪。古人画鸡于窗户上，旧时以鸡血破除妖法，都含有这重意义。鸡可以用来祭祀，《礼记》曰：“祭宗庙之礼，鸡曰翰音。”对此，鸡是十分不情愿的。《左传》记：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，门之侍者，曰：惮为牺也。”《山海经》中有十余处提到祭祀山神时都要用鸡，尤其是雄鸡(雄鸡更象凤凰)，说明这种风俗是非常悠久的(民间还有用鸡骨、鸡蛋占卜的风俗，可见鸡的神灵。我国西藏的珞巴族至今仍保留着杀鸡看肝纹占卜凶吉的风俗，有时为了获得好的征兆，往往要连杀数十只鸡，这种行为含有献祭、禳灾的意思)。 将雄鸡视为神圣的动物，还因为雄鸡的啼鸣高亢嘹亮，打鸣，是雄鸡的本能，也是鸡这动物最鲜明的特征，并预示着太阳的升起，太阳又称为火凤凰，恐怕也是这个缘故。古人把这一特征附会到阴阳五行，认为鸡鸣带来日出，故属阳，属火。《春秋话题辞》曰：“鸡为积阳，南方之象，火阳精，物炎上，故日出鸡鸣，以类威也。”还把鸡与星宿和八卦相关联。《春秋运斗枢》曰：“玉衡星散为鸡。”《易林》曰：“巽为鸡，鸡鸣时节，家乐无忧。” 鸡的作用，除了打鸣、占卜、祭祀、食用外，还可以用于娱乐——斗鸡。这是一种古老的游戏，深受人们的喜爱，不仅流行于民间，王公贵族乃至于君主中也多有人着迷。历史上不乏以养斗鸡而擅名者。《列子》记：“纪消子为周宣王养斗鸡，十日而问之，鸡可斗乎？曰：未也，方虚骄而恃气。十日，又问之：鸡可斗乎？曰：未也，犹疾视而盛气。十日，又问之，鸡可斗乎？曰：几矣，望之如木鸡，其得全矣，异鸡无敢者也。”看得出，古人在斗鸡一事上是花费了不少心思的。而正是在斗鸡活动中，鸡才得以展示出其性格中雄强的一面，以及它不轻易显露的英武风姿。这在一些斗鸡诗中有很好的体现。刘棁《斗鸡诗》云：“丹鸡被华采，双距如锋芒。愿一扬炎威，会战此中唐。利爪探至除，瞋目含火光。长翘惊风起，劲翮正敷张。轻举奋勾喙，电击复还翔。”曹植《斗鸡诗》云：“游目极妙伎，清听厌宫商。主人寂无为，众宾进药方。长筵坐戏客，斗鸡间关房。群雄正翕赫，双翘自飞扬。挥羽激流风，悍目发朱光。觜落轻毛散，严距往往伤。长鸣入青云，扇翼独翱翔。愿蒙狸膏助，常得擅此场。”应玚《斗鸡诗》云：“戚戚怀不乐，无以释劳勒。兄弟游戏场，命驽迎众宾。二部分曹武，群鸡焕以陈。双距解长緤，飞踊超敌伦。芥羽张金距，连战何缤纷。从朝至夕日，胜负尚未分，专场驱众敌，刚捷逸等群。四座同休赞，宾主怀悦欣。博弈非不乐，此戏世所珍。”等等，像一幅幅活灵活观的斗鸡图，描绘了斗鸡的意态神色，以及古人斗鸡取乐时的热闹场面。 鸡的形象是惹人喜爱的。进一步，人们还从鸡身上发现了种种美德。《韩诗外传》记田饶的话说：“君不见夫鸡乎？头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”合在一起，便是所谓五德。这样，鸡又成了人培养自己良好品行的一面镜子了。 整理制作：恶人谷珠楼 转贴请注明 |
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