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雪心赋，相传为唐朝昭文馆学士章贡卜则巍著．唐书百官志注：神龙（武后年號）元年改弘文馆曰昭文馆．掌管四库图书修写校对之事．但遍查旧唐书及新唐书，均无卜则巍其人．所谓章贡，乃江西之章水与页水，赣江之上游也，以章贡称其籍贯，义不可通．明吏艺文志附篇国史经籍志子类有雪心赋一卷，不著撰人． 雪心赋駢乃駢体文体裁，工整而典丽．其开头说理与气，纯粹是南宋理学家之口吻．其中有云：葬气生气，乃套用葬书之言，不知葬书至宋始出，倘若雪心赋作者是唐朝人，岂能及见？又云：前者呼，后者应．是套用北宋欧阳修醉翁亭记之句．其偽託之跡，昭然若揭矣． 地理辨正录要，引述郑熊蕉窗问答：自昔紫阳作赋，命曰雪心．紫阳是指朱熹，因朱熹之父朱松，尝读书於安徽歙县城南之紫阳山，其后朱熹居福建崇安县，仍牓其厅事曰紫阳书室，以示不忘之意．后人又在歙县设紫阳书院，纪念朱熹．郑熊谓雪心赋为朱熹所作，是鉴於其说理与气，颇似朱子语类及其答问之言．朱熹尝著参同契考异一卷，託名空同道士邹訢，亦启人竇耳． 雪心赋文字雅醇，乃通儒而精於地学者著作，但后人窜入一部分浮文，以致醇疵错杂矣．例如论官品之高下一段，浮夸而不切实际，今刪之．抱璞斋主誌． 盖闻天开地闢，山峙川流，二气妙运於其间，一理並行而不悖，气当观其融结，理必达於精微． 朱子语类中说：天地初开，只是阴阳之气，这一个气运，磨来磨去，磨得急了，便橇去许多渣滓，里面无处出，便结成地在中央．又云：天地始初，混沌未分时，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆为波浪之状，便水泛如此．只不佑因甚么时凝了，初时极软，后来方凝得硬． 朱熹生於西历一壹三零年，卒於一二零零年，他对於地球之创造揣测，与欧西学者之星云说有些近似．但是地球究竟如何诞生及形成？西方天文学家亦各有不同见解． 理之全体是太极，朱子之形上学，係以周濂溪之太极图说为骨干，而以邵康节所讲之数，张横渠所说之气，及程明道伊川兄弟所说形上形下及理气之分，而融合之． 文集中答杨志仁有云：有此理后，方有此气，既有此气，然后此理有安顿处． 语类云：自其本而之未，则一理之实而万物分之为体，故万物各有一太极． 文集中又答黄道夫书云：天地之间，有理有气． 理也者，形而上之道也，生物之本也； 气也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此气,然后有形． 语类云：疑此气是依傍这理行．及此气之聚，则理亦在焉．盖气则能凝结造作；理却无情意，无计度，无造作．只此气凝聚处，理便在其中．且如天地间人物草木鸟兽，其生也莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事．这个都是气，若理则只是个净洁空的世界，无形，他却不会造作．气则能酝酿凝聚生物也．但有此气，则理便在其中． 地学中，峦头与理气，是相辅相成，峦头中不离理气，理气中不离峦头． 廖金精阴契阳符有云：地理之学，推明理气，此其標准也．盖理寓於气，气囿於形，形以目观，气须理察．是故山水融会之处，就是形止气凝之地．此所以目力与心思，巧妙精微，方为达理． 由智士之讲，求岂愚夫之臆度． 堪舆之学，导源於周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安坟，胥赖此以权衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信参半，下愚者迷信其术．虽然， 李默斋尝云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，术者任法，往往相轧而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其极，斯为万世之宗旨也． 所谓至人，就是上智之士也，在在讲求真理，处处求取实证．例如南宋蔡元定，固理学家而精堪舆学者也，其所扦祖坟及自营寿藏，则皆名地，其孙蔡抗拜相，謚文肃公，屡代贵显．以视歷代相传四大名家之杨，曾，廖，赖，其子孙寂寂无闻者，相去为何如耶？若夫下愚者迷信术数，不讲求真理，致令术愈秘而诡愈多，数愈繁而验愈寡． 体赋於人者，有百骸九窍；形著於地者，有万水千山．自本自根，或隱或显 此乃借人身之构造，以喻大地之形．人身有九个孔窍，体內有百余骨骼，亦犹大地之上，千山万水，总言其多．山脉之或起或伏，河流之或放或收，虽然显者易见，隱者难寻，但亦犹树木之有根与本，可以溯其原而其委． 胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息． 上二句指山，下二句指水．因来龙而至结穴，犹妇人怀胎，有一定之过程，故追寻山脉，原其起，即其止，由发脉而过峡；而入首结穴，极尽剥换变化．至於隨龙之水，如葬书所云：源於生气，派於未盛，朝於太旺，泽於將衰，流於囚谢．歷来诸家註解，各持己见．从峦头解释者，则谓水之来，如生气之发源，及至聚於穴前，则旺气凝蓄矣；其去也则有余而未尽，至於出口，则水口之山交牙关鍞．所以水之来去，如机器运行，昼夜不停息． 地灵人杰，气化形生．孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信． 人杰地灵，借用唐朝王勃秋日登滕王阁饯别序中之句．大凡一个英雄豪杰之诞生，必稟受山川之灵气．在今日科学时代言之，亦不排除地灵感应之理．又在具体之世界中，每类生物之生，皆先由气化，而后由形生． 朱子语类云：天地之初，如何討个人种．自是气蒸结成两个人．．．那个个人便如今人身上蝨，自然变化出来． 又云：气化是当初一个人无种，后自生出来底．形生却是有此一个人，后乃生生不穷底． 人之来源如此，其他生物之来源，当亦如此．山川对人类感应之理，从前德国之哲学家黑革尔己言之： 水性使人通，山性使人塞，水势使人合，山势使人离． 试看中国与印度两大民族，地本相邻，而种族，政教，风俗，语言，文字，竟无一相同，此无他，喜马拉雅山脉横贯其间，为主要影响．灵城精义形气章云：山谷异气，平原一气．例如中国吴，越，闽，广，语言习尚，各不相同，乃异气使然．长江北岸，四望广漠，其语言习尚，虽数百里多为通同，乃一气使然． 尝见山水广大之地方，出人多度量宽宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狭隘．山端正而水清平，出人平易正大，山崚嶒而水冲激，出人凶狠乖戾．山絛看而絛变其形，出人多诡诈．山浑然而壑愈深，出人多深沉．山动而势斜，水多而流乱，出人多淫荡．峰尖水秀则人文盛，山高水长则褔泽大．山明水秀则人貌美，山粗水浊则人貌寢．甚至富贵贫贱贤愚寿夭，皆隨其气化而形生者也．是故因形以察气，因气以究理，亦而有徵． 古人卜宅，有其义而无其辞，后哲著书，传於家而行於世． 卜宅，谓择墓穴也．礼记杂记云：大夫卜宅与葬日．但上古时代，虽有卜宅之义，而未详细纪载．史记樗里子言：后世当有天子之宫夹我墓．汉书刘向传：奏王氏坟在济南者，树皆交柯连叶，上高出屋，有立石起柳之象．袁安传：书生指某地曰，葬后世出三公．孙坚之父孙钟，遇三少年乞瓜，为指葬地．三国志：管輅过毋邱俭坟曰，白虎衔尸，朱雀悲哭．孙坚祖坟，有五色云蔓延数里．此言阴宅风水之始也．自来言葬经者，不始於郭璞．旧题郭璞撰，真偽不可考，书至宋始出，蔡元定，吴澄各有刪本，今传世者，即吴澄所定者也． 查葬经及葬书等名称，正史有记载可稽者，首见旧唐书经藉志五行类，內列葬经八卷又十卷，无撰者姓名．又有肃吉撰之葬经二卷，又有葬书地脉经一卷，不著撰文．新唐书艺文志五行类，內列葬经二，又葬经十卷，又葬书地脉经一卷，皆无撰者姓名，又有由吾公裕撰葬经三卷，依此以观，大抵葬经与葬书，只是当时之泛称，亦犹今日所通称之相书及食经之类． 及至宋史艺文五行类，始列郭璞葬书一卷．至於隋书经籍志歷数类，內列相宅图八卷，五姓墓图一卷，又云梁有家书四卷，黄帝葬山图四卷，五音相墓书五卷，五音图墓书九十一卷，五姓图山龙及科墓葬不传各一卷，杂相墓书四十五卷已失． 明史艺文志附编国史经籍志，子类所列相宅相墓之书更多，计有宅吉凶论三卷，相宅图八卷，保生一宅经一卷，王澄撰二宅髓脉经一卷，阴阳二神歌一卷，宝鑑诀一卷，修造法一卷，宣圣宫道书一卷．张盱撰囊金二宅一卷，一行僧撰诸经要术宅经一卷，二宅黄黑道秘诀一卷；魁纲库楼修造法一卷．李淳风撰应上象修造妙诀一卷，吕才阴阳迁造宾主经一卷，王澄阴阳二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龙子经一卷，天迁图一卷，九星行年修造法一卷，活曜修造定吉凶法一卷，黄道修造法一卷，听龙经一卷，天星歌一卷，相宅诀一卷，阴阳二宅图经一卷，上象阴阳星图一卷，天上九星修造吉凶歌一卷，通天照砂斗轮经一卷，相宅通天窍十卷，阴阳二宅相占一卷，阴阳二宅歌一卷，淮南王见机八宅经一卷，萧吉撰五姓宅经一卷，牛栏经一卷，简文帝经十四卷，祠经一卷． 来源：堪舆堂五術线装古籍传承 |
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