日常生活安顿我们的肉身，阅读经典安顿我们的灵魂，语言积累和言语活动成为肉身和灵魂的黏合剂。传说中猫有九条命，可能是因为猫具有超强的柔韧性、平衡能力以及自我疗伤能力。在我看来，人有三条命，人的丰富性和人性的复杂性决定了人具有多个面相、多个维度。我在新书《语文不是语文书》（东方出版社2017年4月版）中提出的“语文大于生活”“语文是为了生活”正是基于此提出的观点。波澜起伏的生活、妙趣横生的语言、逸兴遄飞的阅读，可以让我们摆脱单向度、平面化、空心化、泡沫化的侵蚀，成为并培养心智健全、胸有丘壑、吐纳古今、元气淋漓的现代人。 求生本能是造物主赋予生命的强大力量，这种强大力量再辅之以语言能力，使人类的生存成为一件艰难而又轻易的事情；独立性和社会性是人类的属性，语言使人类的生活兼有个人空间的独抒性灵和社会交往的表情达意，风俗习惯、规则法律、伦理道德成为生活的规范者和守护者；文明传承在很大程度上依靠阅读和记忆得以发扬光大，摆脱动物性、走向神性使得人类的精神存在日益丰盈。生存、生活、存在，语言、阅读、文明，就是这样密不可分、如影随形，如同一个物体呈现出长、宽、高这三个维度一样；人的生命的三个维度——生物生存、社会生活、精神存在，在日渐丰盈的语言能力的加持之下，彰显其不断拓展时空维度的能力。 语言之水长流 语言是人类文明的开路先锋，是人类能够从灵长目动物中脱颖而出的决定性因素。一种假说认为，大约在6万—10万年前，人类的语言获得突飞猛进的发展，特别是在7.5万年前的印尼苏门答腊的多巴火山的毁灭性灾难中发挥重要作用，协调仅剩3万人的群体走出东非。这些现代人既勇敢强悍、不畏艰险，又具有语言创新意识和能力，而其中最突出的一个在两岁就开始说话（别的孩子要到三岁才学会说话），他更会做事，更有感情，还会在地上画一些动物，从而能够协调一致，走向欧亚大陆，于是有了今天70多亿的智人群体。智人凭着独特的虚构—想象能力，在7万年前的大脑认知革命中脱颖而出。他们有能力谈八卦，想象不存在的事物，与陌生人开始合作，建立组织。（尤瓦尔·赫拉利《人类简史》）在文字出现之前，先祖的声音消失在四维时空的过往云烟里。我们只能想象，那些“答案在风中飘荡”的时代，上古先民的生活、语言、阅读状况。但他们留下了沃尔道夫的维纳斯雕像（距今约2.2万—2.4万年）、阿尔塔米拉洞窟岩画（距今约1.1万—1.7万年）。如果说化石是造物主的记忆载体，那么符号、岩画、雕像则是人类的记忆载体。一直到距今5000—6000年前，人类开始用文字记载语言，记忆载体经历了矿石金属记忆—动物骸骨记忆—植物记忆—金属及塑料记忆—虚拟云记忆的变化，于是人类文明开始以算术级数到几何级数直到指数级数的速度跃迁。 凡有人类生活处，即有语言文学。语言文学呈现不同时期的人类生活，让我们克服时空的阻隔，体验到狩猎采集—畜牧游猎—农耕文明—工业文明—信息文明等不同时代的真善美。“断竹，续竹，飞土，逐肉”，狩猎时代的上古先民已经洞悉音韵之美，认识到作为语言精华的文学最具有时空穿透力，以极富韵律、极为简洁的八个字，为我们描述了生产生活的时间延续性和动态感十足的劳动美。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”农耕时代的上古先民依循自然，自食其力，藐视王权，怡然自得，透过时间、空间的转换来描画不同的画面，音韵、节奏之美与悠闲自在的生活之美相得益彰。“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”宗教祭祀活动的强制驱遣，人类对大自然的能动性，透过四个动词尽显无遗：人并不甘心永远做大自然的奴仆。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”畜牧游猎时代的旷邈空间，让人顿生天高地迥、生命可贵之感。“别肠转如轮，一刻既万周。眼见双轮驰，益增中心忧。”工业文明时代的时空转换，颠覆了传统的情感寄托和抒发方式，身与心的悖论似乎是一个永远的话题。“曾经有一份真挚的爱情摆在我面前,但是我没有珍惜,等到了失去的时候才后悔莫及,尘世间最痛苦的事莫过于此。如果老天可以再给我一个再来一次的机会的话，我会对那个女孩说，我爱你。如果要在这三个字上加一个期限的话，我希望是一万年!”信息文明时代的爱情表白直接醒豁，碎碎念的言语演绎出人类最美好的感情所具有的缠绵悱恻的魅力。生活之树常青，语言之水长流；正因为有了语言之水的常年灌溉，才有了生活之树的青葱茂盛。 语言是生活的形塑者 语言文学不仅仅是生活的见证者，更是生活的形塑者。本能驱遣下的生存遵从繁衍至上的最高法则，不受任何东西的束缚；语言约束下的生活必须遵循风俗习惯、规则法律和伦理道德等人类法则；精神信仰引导下的存在则会使人的生存和生活更具有超越意义，更能走向彼岸世界。人类天生具有好奇心和探索欲望，运用思维—语言—文字解开各种谜题，在逻辑理性、批判质疑精神的导引下，努力探索外宇宙和内宇宙，语言让人秉持求真之心成为可能——从这个意义上说，真是善与美的前提，是如同公因数一样的决定性因素。造物主启导下的自然法，语言约定下的良风美俗，是对人性中善良的一面的强烈期许，在此基础上形成伦理道德、规范法律的规则意识，于是群体意识下的人类社会成为可能——从这个意义上说，语言让人摆脱孤独，得以立足于社会。内心丰富的人类从来就不缺乏审美追求，甚至在物质极为匮乏的条件下也有爱美之心。在距今2.9万—3.4万年的旧石器时代，克罗马农人和格里马第人在法国西南部拉斯科洞穴中，创造出具有自然主义风格的野马和野牛壁画——从这个意义上说，对美的追求让人类逐渐摆脱动物本能的驱遣，艺术之美提炼语言的纯度，文学成为语言中最为精粹的部分，也是最具有张力和穿透力的部分。在美的引导和艺术的熏染之下，语言发育得越来越成熟，从而能对人类精神和行为不断进行塑造，对社会和群体不断加以规范，对个体和内心世界不断施加影响，才使人类逐渐摒弃动物性，皈依真善美的人性。 俗谚云：“人活一世，草木一秋。”肉身的朽坏与精神的永存似乎是一个悖论，然而因为有了记忆的铭刻、语言的传承，这一悖论得以化解。试想，一个个生年不满百的活生生的人，在历史长河里注定只是沧海之一粟，然而却总有“人过留名，雁过留声”的愿望和突破肉身记忆局限的冲动，于是向着有6000年历史的文字记忆寻求帮助，向着有3.4万年历史的艺术记忆寻求帮助，向着有亿万斯年历史的化石记忆和宇宙信息寻求帮助，于是我们通过阅读可以“思接千载，视通万里”，可以“精骛八极，心游万仞”。四维时空的限制和向死而在的悖论，在传承和发扬人类文明的阅读活动中得以消解。因此不难理解，一个十六七岁的高中生，他（她）可能会拥有138亿年前宇宙奇点大爆炸所散播出来的种种信息，6500万年前小行星撞击尤卡坦半岛所形成的陨石坑透露出来的神秘信息，5000多年前古埃及的纳尔迈石板和3700多年前的汉谟拉比法典的人类文明萌芽的信息，3400多年前甲骨文所记载的狩猎、战争、祭祀、生产的种种情形，2300多年前亚里士多德百科全书式的人类智慧的高峰，一直到二三百年前牛顿的三大定律、莱布尼茨的微积分、汤显祖与莎士比亚的戏剧之美、徐光启介绍先进文明的种种努力，乃至近现代的徐继畲、麦克斯韦、爱因斯坦……所带来的大脑风暴和审美愉悦。宇宙的神秘天启和人类文明的菁华尽收眼底，这一切都是拜阅读（视听）所赐。人类就是这样突破自身的局限，以文化年龄弥补生理年龄的不足，以群体记忆弥补个体智能的有限，得以在各个领域取得突飞猛进的发展。 阅读可以立己立人 千百年累积的语言现象和智慧结晶成为我们的阅读对象，并启发我们的言语活动，点燃我们的创造激情，正如老子所说“道生一，一生二，二生三，三生万物”——在此意义上，阅读能够唤醒潜藏于我们大脑深处的言说本能，并促使我们寻找适合自己的言说方式。美国认知神经科学家史蒂芬·平克认为，语言能力是人类的一种本能。作为教师，通过阅读优化自己的说话能力是自身素质提高的需要；通过阅读引导学生提高口头和书面的表达能力更是职责所系。于是，教师用人类文明的优秀文化遗产武装自己的大脑，就具有双重意义——既能让教师自己接受文明的沐浴，又能让学生享受春风化雨的熏染。 另一方面，语言现象和言说活动能够对生活施加影响，形塑生活的方方面面。人是在种种信念引导下而生活的，而信念的体现者是语言，因此不妨说，语言在规范并形塑着我们的生活。有鉴于此，教师作为语言的操练者、言语活动的自觉者，应该认识到：语言现象和言语活动兹事体大，万万不可等闲视之。说明意义和表达情感有赖语言言语，良风美俗的形成和移风易俗的可能有赖语言言语，寻找诗意栖居的时间空间有赖语言言语，科学哲学的创新发展有赖语言言语；反之，就像德国诗人斯蒂芬·格奥尔格所言：词语破碎处，无物可存在。（转引自海德格尔《在通向语言的途中》） （作者苏祖祥，系湖北省仙桃中学语文老师） 苏祖祥推荐书单： 1.《九三年》雨果 著 郑永慧 译 人民文学出版社2004年1月版 2.《人类简史》[以色列]尤瓦尔·赫拉利 著 林俊宏 译 中信出版社2014年11月版 3.《民主的奇迹》凯瑟琳·德林克·鲍恩 著 郑明萱 译 新星出版社2013年7月版 4.《中国印象》汤因比/黑格尔/康德/韦伯 等著 何兆武主编，广西师范大学出版社2004年6月版 5.《一头自由主义的鹿》狄马 著 中信出版社2013年11月版 |
|
|
