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姒启（？----公元前2189年），姓姒，名启，又作开。中国王族分封时代夏王朝二任王。他的祖父是崇伯鲧，父亲是夏王朝首任王姒禹，母亲是涂山氏女子，名叫女娇。姒禹治水八年时到达涂山（今浙江绍兴市西北约四十五里），他在那里结识了涂山氏的少女女娇。 也许是前世姻缘吧，此前姒禹见过许多女子，从来没有动过心，唯独被这位江南美女给迷住了。而可巧的是，这位江南美女也爱上了他这个叱诧风云的治水英雄，二人一见钟情。姒禹主动向涂山氏大酋长求婚，得到了涂山氏族人的热情支持，他们很快便在族人的主持下结了婚。为了治水大业，姒禹婚后四天便依依不舍地告别了爱妻，踏上了治水的征途。女娇与他情深难舍，依依惜别，一直目送他望不见踪影，才独自带着侍女归家。 姒禹走后，女娇思念丈夫，时常一个人跑到村外的山岗上瞭望，期待能看到丈夫归来的身影，然而她每次都是乘兴而来，败兴而归，她深感失望。暗自埋怨姒禹无情。其实，姒禹也并非无情，他也深爱着女娇。在治水的日子里，他时常梦见女娇依偎在自己怀里。他真想长上一双翅膀飞到女娇的身边。但是他不能，治水责任重大，关系着江山社稷，关系着黎民百姓，他怎么能因为一己私情而误了治水大业呢！为了控制自己的情感，他曾经三次路过家门，都没敢进去探看妻子。这不是因为他心狠，而是他实在不忍心再面对那痛苦的离别之情。不久，女娇发现自己怀了身孕，心里非常高兴，她希望自己能为丈夫生个儿子，长大了好帮他去治水。天从人愿，怀胎十月期满，女娇果然生下了一名男孩。就在女娇生下孩子不久，姒禹第三次路过家门，他站在外面深情地看着自家的院子，真想走进家门与美丽温柔的妻子亲热一番，但他犹豫了一下，还是转身离开了。他的邻居看见后，便上前拦住了他，说他妻子为他生了一名男娃，让他回家去看看。姒禹说：“现在治水正在关键时刻，我怎么能私自回家呢！”说完便继续赶路。邻居又叫住他，说道：“那你总得给娃起个名吧！”姒禹想了想说：“那就叫启吧。”启就是开始的意思。儿子出生时，他治水已经取得很大成就，马上就要进入尾声了。他认为，儿子出生正是他希望的开始。姒启出生的这一年，正是大禹治水的第十三个年头。这年冬天，经过十三年的艰苦奋战，姒禹治水终于取得成功，被尧帝姜密任命为十二牧之伯（长），总管十二州。 尧帝死后，虞舜当了天子，姒禹仍官居要职，位列三公。这时候他的儿子姒启已经成长为一位身材魁梧的大将军，姒禹便让他管理军队。姒禹完全控制了朝政后，便迫使虞舜交出了天子的神权，代替虞舜治理天下。后来虞舜死了，姒禹把虞舜的孙子扶上台当傀儡天子。再后来虞舜的孙子也死了，姒禹便即位称王，名正言顺地当上了天子。姒禹即位时，他就打算将来把帝位传给儿子。但他又想在天下人面前留下个贤君的美名，便效法尧、舜传贤不传子的做法，举荐皋陶为天子的继承人。皋陶年龄比他还大，不久便老死了。他又举荐伯益为继承人，却把军政大权交给了儿子姒启。 夏禹八年（癸未，公元前2198年）秋八月，夏禹在东巡狩时病死于会稽。伯益以为天下从此就是自己的了，便大张旗鼓地在帝都阳城（今河南登封市告城镇）即位称王，坐上了天子之位。姒启闻讯十分恼怒，心想，天下是我父亲打下的，王位应该由我来继承，你伯益不过是一个摇唇鼓舌的说客，有什么资格当一国之君！于是，便以为父吊丧为名，率军队包围了帝都。伯益看见姒启的军队包围了帝都，吓得脸都绿了，急忙改装易容，化妆成老百姓，带着妻子儿女混出城去，连夜逃往翼山（今河南登封市西南），从此隐居山中，再也没敢露面。群臣见伯益跑掉了，便立刻大开城门，迎接姒启入宫，拥立他为天子。这样，姒禹死后，姒启便坐上了天子之位。《古本竹书纪年》说：“益干启位，启杀之。”意思是说伯益想占居王位，姒启便发兵把他打败，夺回了王位。 后启元年（甲申，公元前2197年），姒启即位后，把国都迁到安邑（今山西运城地区夏县西北）。姒启用暴力夺取政权，引起朝中一些守旧派大臣的不满。 后启二年（乙酉，公元前2196年）春，夏王朝的同姓诸侯有扈氏（今陕西西安市户县西北）不服，认为姒启不尊祖训，背叛天道，以武力谋取王位，是大逆不道的行为，因此便发动叛乱。他们叛乱的理由是：“以尧、舜举贤，禹独传子，故伐启。”显然他们是为了维护禅让制，反对世袭制而采取的军事行动。说穿了，还是由于权势和利益的驱使，因为禅让制是在本族中推选，姒姓家族的子孙都有竞选的资格，十二诸侯皆为姒姓，都有可能成为天子的候选人。而世袭制只是王族嫡系相传，与同姓家族没有丝毫瓜葛，这才是有扈氏反叛的真实理由。有扈氏的封地距离夏都不足五百里，地处“天子脚下”，他们的叛乱对夏王朝构成了严重的威胁。姒启大怒，亲率军队讨伐，双方在甘地（今陕西西安市户县西南）进行了一场决战。战前，姒启向三军将士做了誓师动员。《尚书----甘誓》全文记载了这次战前动员的内容。姒启在誓师会上历数了有扈氏的罪行：有扈氏发动叛乱，对上是侮慢天象，对下违背了臣民的意愿。因此他必须奉行上天的意志，予以坚决的讨伐！显然，这场战争是世袭制与禅让制在新的历史条件下斗争的继续。对于这场战争，历代史家看法不一。有人认为有扈氏维护禅让制是正义的举动，应该值得赞扬，但后世的儒家多数都表示反对。孔子说：“唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。”认为唐尧、虞舜的禅让制和夏、商、周所施行的世袭制都是顺从天意的行为，应该予以肯定。孟子也说：“天视自我民视，天听自我民听。”天看见了也就是人民群众看见了，天听见了也就是人民群众听见了，意思是说天意就是民意。用现代观念解释，天意就是社会进步的总趋势，新制度取代旧制度是历史发展的必然结果。有扈氏逆历史潮流而动，必然无法逃脱灭亡的命运。多年来，姒启受天子之命一直担负着夏王朝军队的治理。他在封他阳翟（今河南禹州市）屯积粮草，训练军队，培养出了一支勇猛善战的队伍。他对部下赏罚分明，大功大赏，小功小赏，有罪重罚，将士们无不慑服。因此他的军队很有战斗力。姒启亲率大军在甘地与有扈氏决战，一举将对方击败。然后灭其族，将战俘全部充为奴隶。镇压了有扈氏的叛乱之后，姒启效仿父王姒禹当年“涂山大会”之举。同年秋天，在钧台（今河南禹州市）召开大会。 《左传，昭公四年》说“夏启有钧台之享”，指的就是这次大会。钧台大会之后，四方诸侯顺服。就连居住在西南地区的巴蜀部族也臣服了夏王朝。《山海经，海内南经》载：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。”意思是说夏人孟涂是位好官，他明断是非，颇有威望，深受巴人所信赖。孟涂所住的地方就在今湖北宜昌市秭归县境内。他死后就葬在丹山（今巫山）之西，巫山下曾建有孟涂祠（《巫山县志》卷十七）。可见，当时夏王朝的疆域已经扩展到长江以南的巫山地区。残酷的战争夺走了许多平民的自由和生命，也使奴隶主贵族更加贪婪，他们掠夺了大量的财产和奴隶，逐渐地走向了腐化和堕落。 钧台大会之后，姒启自以为天下太平了，便开始沉醉于花天酒地之中。“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭（铭），苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”（《墨子，非乐上》引《武观》）就是说姒启荒淫酒色，经常带着人到野外游猎，在外面大吃大喝，尽情放荡，在宫中便日夜和歌妓舞女混在一起，沉湎于酒色，无休止地淫乐。他忘记了创业的艰难，不考虑治国的方针大计，也不谋划日后的发展，这样昏庸无德的国君又怎么能治理好天下呢？史载姒启有六个儿子，这六个儿子品德都不怎么好，特别是小儿子武观，以势欺人经常闹事，弄得许多大臣都慌恐不安，为了稳定人心，姒启只好把武观派往西河去任职，让他远离国都。武观到了西河以后，因不满于父王对他的处置，便在西河招募士兵，网罗亲信，积极发展自己的势力。准备时机成熟时发兵攻打国都，夺取父亲的王位。 后启八年（辛卯，公元前2190年），武观在西河起兵，公开背叛朝廷。姒启大怒，派侯伯彭寿（即彭伯）率军队前往西河平叛。双方在西河展开了一场恶战，许多无辜的士兵惨死在战场上。武观虽然有一批死党，但毕竟是少数，大多数都是随从者，不愿死心踏地的为他卖命，在战争的关键时刻，这些人不是当逃兵，便是向对方投降，结果很快便被击败。彭伯攻破西河，活捉了武观，将他押回国都安邑，交给他父亲姒启去处置。姒启仍念父子之情，没有治罪于他，只是把他和家人及部分族人东迁于漳河以东。武观恶习不改，又在新的封地建都筑城，自称观国（今山东聊城市冠县）。不过，他已经没有什么实力了，只是硬着头皮想找回一点面子。姒启知道他成不了什么气候，也就不再理会他。 后启九年（壬辰，公元前2189年），姒启病逝，死后葬地不详，王号启，尊号夏启、夏后启，谥号帝启。 |
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