|
前面一句讲的是修行的三层境界：修行之初，六根不清，受贪嗔痴慢疑困扰，看事物无法超脱表象，“看山是山”；修行有悟，自性觉醒，褪去世俗观念束缚，看破红尘万象本质，“看山不是山”；修行彻悟，大道至简，返璞归真，“看山仍然是山”，只是一切万象犹如游戏般尽在“我心”掌控中。 而后面一句讲的是修行感悟，描述的是佛学的至高境界——“空”，大意是说：(你用身体比喻成的)所谓“菩提树”，只是个“悟佛”的象征(意境)，并不真实存在人世间(人空)；(你用内心比喻成的)所谓“明镜台”，也只是个“自性圆满”的象征(意境)，也并不真实存在心中(法空)。一切心中的“空明”观照都只是一种虚幻的执念，放下执念，才能求得究竟解脱。正所谓“舍不为得，人法皆空，空无所空，究竟殊胜”。 这两句话均源自佛教的禅宗大师，分别为青原行思大师和他的老师——禅宗六祖惠能大师。从佛学术语来说，前一句是有关修佛的“次第”论，后一句是有关“顿悟”的千古名偈。如果非要分个高下，从“青出于蓝胜于蓝”角度，前面那句因为站在“巨人的肩膀上”，眼界确实更开阔、更清晰一点，让人“一览众山小”；后面那句经文就事论事，比较隐晦，只停留在“悟空”的层次，让普通人“云里雾里，只缘身在此山中”，更难以进入实修。 但按佛教传承来说，经书便是“中心教义”，形式高于一切，后人的论述再优秀，也只是修行教义的心得、旁证。正如“上座部”(小乘)佛教里真正的“佛”只有“佛陀”一个，“佛陀”的“声闻乘”就是至高无上的存在，就算其他“阿罗汉”比“佛陀”高明，也只是对“声闻乘”的发扬，而不是比个高低。好比两个人在吃同一锅饭，突然有人问“你们哪碗饭更好吃”，是令人尴尬的。“境界目标一致(佛)，得道不分先后”，放在不同场所，各有各的高明。两句话没有可比性，也不能比。 相关知识链接： 1、前面一句原话为：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” ——佛教禅宗史书《五灯会元》卷17《惟信》。 这段话是摘自唐代禅宗大师青原行思的语录。青原行思大师法号“行思”，是禅宗六祖惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，也因此得“青原行思”称号。青原行思为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，受过六祖“醍醐传法”，也被民间称为“禅宗七祖”。 六祖为了使佛教更适合汉地风土人情，决定只传承古印度佛教的教化人的思想核心——“佛心”而不照搬其修持戒律，从而开创了“汉地佛教”，又名“佛心宗”，即禅宗。六祖“传法不传衣”，菩提达摩一脉衣钵至六祖一代结束，而其佛法以另一种形式传承。青原行思大师遵照六祖教谕，为了“佛学本土化”而“自立山门”弘法，成为“青原禅宗”祖师。 2、后一句话出自佛教经典《六祖坛经》中禅宗六祖惠能大师的一首偈子，传世版本的全句为：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。据说禅宗五祖弘忍大师为传授衣钵，让弟子们各作一首偈子。当时大师兄神秀写下一句：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。大意是“身心向佛，持戒自律，光明无垢”。惠能大师听到别人吟诵神秀之偈后有所感悟，便让人帮忙写下“菩提本无树”那首经典偈子。大家看见惠能的偈子很是惊讶，认为很是高明。五祖弘忍大师见状擦掉文字，说“亦未见性”，平息了众人的议论，待到无人时才私会惠能，给其讲授《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，惠能豁然开悟，说了著名五句话：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。(这五句境界便是“自性圆满，看山还是山”)至此，五祖印证惠能大师已经开悟，将衣钵传与惠能，即为禅宗第六代祖师。 3、古印度佛教因对原始教义的理解不同，分为上部座(也称“声闻乘、小乘”)和大众部(也称“菩萨乘、大乘”)，主要区别在于有无“菩提心”(“渡不渡他人”)。 从修持戒律上看，上座部修持“佛陀佛法”，认为佛陀是唯一“佛”，而他只是“人”，“佛陀”教诲不搞个人崇拜，不讲究烧香拜佛；而大众部讲菩萨道，拥有“普渡众生”的“菩提心”，讲究念佛是为了“明心见性”。 从实修来看，上座部只证到“人空”，就是“五蕴皆空” ，而周围物质世界是真实存在的；而大众部要证到“人空、法空” ，就是“我”是没有的，“我”周围的物质世界也是没有的，“无我、无他”。 4、而禅宗既不是传统意义上的“大乘”，也不是“小乘”，而实际上是古印度“大、小乘”佛法在汉地“本土化”的核心成果。禅宗修持和“大小乘”均有异，禅宗讲成佛不是“西天如来佛”，而是“法身自在佛”，而且修智慧优先于修福德。我们平时习惯说“大乘禅宗”，不能简单理解为禅宗是属于古印度“大乘”定义，只能说禅宗主要汲取了古印度“大乘”佛法的成果。 |
|
|
来自： 上善若水604fin > 《哲理》
