风水之错由易学而起,根本已错,错不自觉!!!
近日回头读读易经,是以杨公阴阳交媾之理为据,以雌雄相配,阴阳升降,阴阳往来之理,才是易学之真理,阴阳无时不在,无处不有,无时不交,但不论其如何交,均就是一阴一阳相交,不会是乱交才对.
先天后天
此图先天凡四变而为后天也，盖火之体阴也，其用则阳，而天用之，故乾中画与坤交，而变为离。水之体阳也，其用则阴，而地用之，故坤中画与乾交，而变为坎．火在地中，阴气自上压之而奋出。则雷之动也，故离上画与坎交，而变为震。水聚地上，阳气自下敷之而滋润，则泽之说也，故坎下画与离交，而变为兑。阳感于阴，则山出云，是山者，雷与泽之上下相感者也，故震以上下画与兑交，而变为艮。阴感于阳，而水生风，是风者，泽与雷之上下相感者也，故兑以上下画与震交，而变为巽，风本天气也，因与山交而人其下，则下与地接，故巽以上二爻与艮下二爻交，而变为坤。山本地质也，因与风交而出其上，则卜与天接，故艮以下二爻与巽上二爻交，而变为乾。或曰：此于经书有徵乎?曰：在易天与火同人，是天以火为用也。水与地比，是地以水为用也。离为火，亦为电，《易》曰“雷电合而章’，又曰“雷电皆至”，是雷与火一气也，泽有水则为节，泽无水则为困，是泽与水一物也。《周礼》云：日西则多阴，盖西方积山，故多云雷，今之近嶂者皆然也。又云：日东则多风，盖东方积泽，故多风飓，今之滨海者皆然也。庄周云：大块噫气，其名为风，是风与地气相接也。《礼》：登山以祭，升中于天，是山与天气相接也。夫天地水火者，一阴一阳而已。其情则交易而相通，其体则变易而无定，故先天交变以成后天，莫不各得其位，而妙其化，各从其类，而归其根也，岂偶然哉! 先天卦变后天卦图如下：（录自《图释大典》
后天人用之学，乾本上，而天以下跻为用，故以中爻交坤，坤受之成坎体，阴者用阳也。坤本下，而地以上跻为用，故以中爻交乾，乾受之成离体，阳者用阴也。离坎代乾坤，以有事而乾坤退，老于西矣。离为火，火以炎上为用，故以上爻交坎，坎以上爻报之而成震。震居东为木，凡木之液，上行乃生用水，以水从火上也。坎为水，水以润下为用，故以下爻交离，离以下爻报之而成兑。兑居西为金，凡金之熔，下流乃成用火，以火从水下也。乾何以居艮，艮者用阳之终。坤何以居巽，巽者，用阴之始。乾资始，坤代终，居资始于终，居代终于始也。震居东，用阳以始，原始即知所以终，故以艮居原震之位。兑居西，用阴以终，反终而知所以始，故以巽居原兑之位，四正皆阴阳之合，四隅皆始终之交。此坎子、离午、震卯、兑酉所以为四正，而寅申巳亥之四生辰、戌、丑、未之四墓，所以并居乾、坤、巽、兑之四隅也。火，天阳，包地之阴，水，地阴，包天之阳。坎离即乾坤也。雷，火气之发；泽，水形之止。震兑，一坎离也。山，地形之高；风，天气之降，是艮巽亦乾坤。而山吐气即为云，风燥物亦如火，是艮巽亦坎离也。知震、巽、艮、兑即坎、离，坎离即乾坤，可与论易矣。大约看先天，须从未有八卦前想来；看后天，须从既有八卦后想去。先天不以乾坤居中，不见六子之用自乾坤出；后天不变乾坤之位，不见乾坤之无为而成乾坤。惟无为，故六子之用，有为而无为。厚庵李氏曰：火始于东，盛于南；水始于西，盛于北。雷霆之气，动于寅，发声于卯。膏泽之润，畅于巳，收功于酉。风在西南则凉，以成万物，在东南则和，以生万物。艮在西北则动极而静，在东北则静极而动。故曰：万物之所成终而成始也。愚按：八卦相错，阴阳之变，皆自错生。胡氏谓，乾坤中正之位，故中交而变坎离。离左坎右，离上坎下，故离以上交，坎以下交而成震兑。李氏谓：火，体阴用阳；水，体阳用阴。火在地中，阴自上压之则奋，故成震。水聚地上，阳自下敷之则滋，故成兑。其说皆甚明。至于四隅，李谓阳感于阴，则山出云。山者，雷与泽之相感，故震以上下与兑交，而变艮。阴感于阳，则水生风。风者，泽与雷之相感，故兑以上下与震交，而变巽。风，本天气，与山交，而下接于地，故巽以上二爻，交艮下二爻，而变坤；山，本地质，与风交，而上接于天，故艮以下二爻，交巽上二爻，而变乾。胡谓阴始与阳终交，故巽上二爻，交艮下二爻，艮下二爻，交巽上二爻；阳始与阴终交，故震上爻，交兑下，兑下爻，交震上。其不由相错之故未明，姑存其说，俟精易者辨定焉。
读完以上【易学家】对先天后天的解说，才深深体会到杨公经旨的反朴归真，其雌雄阴阳之理，才是易学的真理。这些【易学家】根本不知阴阳为何物，所以只用现实生活的现象来【倒解】卦理，似是而非，完全没有把握阴阳相交、雌雄媾精的【古易学】真理，才导致假学伪术的衍生，易学的根本就在阴阳，阴阳无处不在，无时不有，无一息不流行，无一息不交媾。天地阴阳之交，自然而然，没有私毫人为，皆一阴一阳而相交，一雌一雄而配合，五行化生，万物因此而生而成，阴阳有进退，五行有盈虚，万物秉赋各有命，人为万物之灵，盈而清者富贵，虚而浊者贫贱。而杨公玄空大卦风水，就能完全地把握住阴阳的进退，五行的盈虚消长之理，所以有夺神功，改天命之造化。至于阴阳如何相交，雌雄如何配合，由先天至后天的衍变，先后天与河图洛书的关系，本人著有《杨公玄空理气心印》一文，以作详尽的解说，只传有缘。
大家看了【易学家】对卦变相交的方法，就知道其杂乱无章，完全违背【一阴一阳之谓道】的道理，是生搬硬凑出来的相交相合，是人为的，不合乎自然的，是对《易学》阴阳的曲解错解，误尽天下学子之路。眼见《易学》背离如此，特冒天下之大不违而揭示于此，知我罪我，悉皆随缘。
阴阳二气
何为气？奇门遁甲到处皆见“气”字，如廿四节气，卦气，局气，一元三气，一卦九气等等，究竟何为气？
奇门遁甲将九宫、八卦、干支、九星、八门、八神等综合配置，模拟一切事物的存在和变化，用以表示万物信息的能量场，此能量场我们姑且称之为“气”。
古人所谓的气，是指一切事物内在的、流动的本质体现，它是构成一切物质的本源，是形成天地万物的最基本元素；如老子所说：“天地万物皆一气耳。”
古贤认为“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊……”。即是说世上形形式式的事物，不管是物质现象，还是精神现象，所有都是得到了“精气”，才能够存在，“气”周流六虚的不断变化，“聚则成形，散则为气”，在天可化为列宿星辰，在地可形成五谷山川，它具有“阴阳不测”之造化功能，这就是所谓的鬼神。万物之中，人秉受五行至真至纯至中之气，是故人能够成为万物之灵。在人们胸中，精气深凝即聚敛精气多者，则成为圣人。亦即孟子所谓：“吾善养吾浩然之气”。总之，气的造化功能浩然光耀而遍布周天，深不可测者又如入深渊。
《葬经》曰：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物。”
天地果有初乎，吾孰从而知之？生人果有初乎，吾孰从而知之？吾之所知者，一阴一阳而已。溯自太始，浑然包象，阴阳之气，清升降浊，而天地位焉。阳气常辟而舒，阴气常阖而敛。阴为阳体，阳为阴育，充塞两间，弥漫六合，二气蕴茵，万物孳生，亦阴阳之气也。
夫阴阳之气生气也，自其未动而观之，则阴伏于里，阳烁于表，及夫阳极而阴动，阴极而阳动，阴为体而阳为育，摩荡而成风，风含乎阴，升而为云，云含阴而兼含阳，则降而为雨，而雨又含夫阳，阴阳之气迭乘，而互为消长也。
先天之【乾】为一点灵光，为原始、为动、为刚、为万物之生机（父）、为生元、为性、为神、为天。
先天之【坤】为一点祖气，为凝聚、为静、为柔、为万物之孕育（母）、为物质、为命、为精、为地。
以上诸说，总的是指气的聚散变化，形成宇宙万物。而奇门遁甲所言之“气”，当然不离乎此，但侧重于“气”的运行规律罢了。其以九宫、八卦、干支、九星、八门、八神等综合配置，就是其模拟规律的表现方法。只要掌握了此九宫、八卦、干支、九星、八门、八神等综合配置的规律，也就不难预知事物或事情的变化发展趋势。
盖古之学者，用力于格致，而洞悉阴阳之理，是形而上之学也。今之学者，以科学式研究电学，是形而下之学也。其理则一，融会贯通，庶无间焉。
巨蟹龍
上述說的好，知其方向矣!
不知易理，何知易數。
不知易數，何知易卦。
不知易卦，何知楊公學理也!
先天『謂體』，後天『位用』。
一陰一陽謂之『道消』也!
三爻動變『謂知』六爻『知義』也!
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