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邵雍，是一位千年不遇的易学奇才，他在世的年代，是北宋王朝由初期的兴盛逐渐走向凋零的阶段，而晚年正赶上王安石变法，他与司马光、欧阳修、富弼、程颢、程颐、苏轼父子、包拯等许多历史名人是同时代的人。 邵雍仙逝后，朝廷诏谥他“配享孔庙”灵牌被供奉在孔圣人偶像的一旁。一介终生无职无权的布衣，身后能享此殊荣，三千年来，只有邵雍一人。想想看，和这么多大咖生活在一个时代，还能成为牛人里的牛人，用郭德纲的话说：这得多大能耐。
《宋史,邵雍传》：“自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”同时邵雍也是一个践行读万卷书行万里路的人：他历经“河、汾、淮、汉、齐、鲁、宋、郑之墟”多年以后才幡然归乡，说出了：“道在是矣。”终遂不复出。 除了求学悟道的踏实，平日的为人在《宋史》中也有详细的纪载：“德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛。”他的心性宽大，“与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。”对人不分贵贱少长，皆以诚相待，所以“贤者悦其德，不贤者服其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。” 《宋史》还记载着他的广为尊信的高德：“高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。”程颢都赞许邵雍不但是“内圣外王之学也”“其心虚明”，自能有修炼界称谓的宿命通功能，能预知未来。 虽然和诸多圣贤同一时代，不过，与这些人名人不同的是邵先生终生隐居不仕。虽然仁宗、神宗时期，多次下诏举用，但都他都婉拒。将自己的毕生精力和时间都用在了《易经》的研究上。邵雍把《易经》这“群经之首”从庙堂之高的阳春白雪带到了江湖之远的下里巴人。贩夫走卒山野鄙夫也能信手拈来，放下《皇极经世》不说，放下《铁板神数》《紫微斗数》不《大定数》《河洛神数》，普及最好的，不能不提的自然就是《梅花易数》这本书，梅花易数让预测平民化，让百姓很容易进入预测学的殿堂。
所有度过《梅花易数》的都知道，梅花易数开篇有《玩法》一诗歌： 一物从来有一身，一身还有一乾坤。 能知万物备于我，肯把三才别立根。 天向一中分造化，人于心上起经纶。 仙人亦有两般话，道不虚传只在人。 这首诗说出了梅花易数的主旨，但是这首诗是把邵康节的《观易吟》进行了小小的改动，而这个小小的改动恰恰隐藏了梅花易数预测的术的要点，那到底改动了什么？隐藏了什么呢？现在我们来看《观易吟》： 一物其来有一身，一身还有一乾坤。 能知万物备於我，肯把三才别立根。 天向一中分体用，人於心上起经纶。 天人焉有两般义，道不虚行只在人。 对比之下我们就可以看出来，有人故意改动了原诗，特别是第五句：康节原来的诗句是：天向一中分体用，《梅花易数》作者改为：天向一中分造化。为什么有这样的一个举动呢？说明两件事儿:一假设不是康节所做，那么这个目的很明显：攀附名人，高大上化梅花易数 二，著作者故意隐藏全书主旨，隐去真诀 三本就是邵氏自己改的，但是邵后期广泛传播，自然要因人因传授之人而进行修订，传播者以讹传讹。
为什么古代文人工匠对自己的思想技能如此保守，更重要的是：一，那是饭碗，给你个吃饭的机会；教你个养命的技术，养家的技术，所以千金不传；二来，怕所传非人，与己不利，与社会不利，过去犯法有连坐一说啊，三，想一想焚书坑儒 想想文字狱就怕怕！ 王安石在开始推行新政时，和皇上提过要邵康节来参与变法，皇上立马恩准了，但邵雍百般推辞，朝廷几次派人催逼，他只好卧床装病。期间写诗表达自己的意思： 平生不作皱眉事，天下应无切齿人。 断送落花案用雨，装添旧物岂需春！ 幸逢尧舜真为主，且效巢由作外臣。 六十病夫宜揣分，监司何用苦开陈？ |
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