【性味】味淡，性寒，归于肝、脾、肾、膀胱经。
【功效】利水渗湿，泄热消肿。
【药论】唐代认为心宽体胖是美，所以才使得杨贵妃如此得到宠爱，但现代人就没有这种观念，总把纤细看作是美，越是“排骨精”越好，真是可悲呀！但对于那些比较肥胖的人来说，减肥倒是必须的。如果说到治标，我看到有的女性朋友用番泻叶泡茶喝，这真是叫人心痛啊，番泻叶虽然功效强烈，但怎么说都有一定毒性啊！如果真是这样，不妨用泽泻泡茶喝要好一点，虽然功效没有番泻叶的强烈，但至少是标本兼顾啊！不过需要提醒的是，用泽泻泡茶的时候不要嫌它味淡而自作聪明的加一些盐下去，因为凡是淡味的药物，总以先升而后降为顺序，若加之以盐，使其性直而润下，如此则水湿肥油将无从而散。须知水道之路，在人体里也是先自上而后下的。要特别注意的是：这只是治标之法，不可久服。但若要治本，须先治肾、脾或心，肾的问题可以用杜仲酒解决，或者用桂枝龙骨牡蛎汤也很好。脾的问题可以用白术来强健，或者考虑大剂量的小建中汤，如果想见效快来猛剂，则朱丹溪的“倒仓法”是首选。至于心的问题，则要自己努力多点活动，这个活动不单是做做运动，运行气血这么简单，你的脑袋也总该运动运动吧，也总该多思考点问题吧？
张隐庵说：“凡水草石草都属于肾，它们的本性都是主升的。这是因为天气的特性是下降，地水之气的特性上升，都在自然的道理里面。同样的道理，凡物如果喜欢向上爬而钟爱吸纳阳光天气的，其本性都主于升，而喜欢横向发展钟爱吸纳地气的，其本性都主于降。泽泻的叶子是圆形的，根据天圆地方的说法，则它就是主于升而无下行的特性。泽泻春时丛生于浅水之中，一株独茎直上，秋时白花作丛，很明显就是肾之肺药。《易经》里面说：“山泽通气。此物能行在下之水，随泽气而上升，然后又能使在上之水，随气通调而下泻，故名泽泻。”
邹润安说：“泽泻这种植物，它不生于深水里面，而生于浅水之中，从这里就可以推知它仅能引一般的水液上输，不能引肾中津液上朝。入药不用其苗而用其根，这是由于其力最原始最丰厚的地方，就是起于水中的那一段。其苗能出水面，上与天气相接，从这里就可以推知它的力量最终达到的地方，甚至可以到达人体极上的部位。”
《神农本草经》谓此物“养五脏，益气力，肥健，久服耳目聪明”。这一点并不难理解，泽泻善利水，水气除则五脏安而气生，兼且淡味之药，皆清利之中又具补益之能，故久服耳目聪明，神农所述，确是至理。然《神农本草经》又谓泽泻久服能“延年轻身，面生光，能行水上”。这一点就令人费解了。若说“延年轻身”，因其善利水祛邪，邪去则正气回复，故曰延年，水去则身轻，又谓之减肥，这种说法未尝不可。但这与此前的“肥健”有些出入，但这并不能说是前后矛盾，因为泽泻在《辅行诀》里面是火中土药，意思是具有泻心火、培脾土的功效。我们知道，肥人多湿，瘦人多火。泽泻善利水也善泻火，所以能减肥，也能使心火盛一类的“排骨精”变得肥健，这很符合它的药性本质啊！
至于“能行水上”一语，徐灵胎谓水气尽，则身轻而入水不没矣。如此解说，确实牵强，更有损徐前辈之高明。考究《神农本草经》所述，类似“能行水上”这种话语还有很多，“不老神仙”等语经常有之，似乎甚不符合科学道理。按《神农本草经》虽神农一类圣人所作，却由陶弘景整理并笔述传世。须知陶氏号华阳隐居，乃南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家，颇受方术思想的影响，或者是在他整理《神农本草经》之前就已经有人掺杂道家的用药经验，从而留此肤浅的话语。
众所周知，酒后腠理开，身热汗出，容易伤风，有些人喜好酒后洗凉水澡，所以常患太阳中风证。《伤寒论》说：“若酒客病，不可与桂枝汤，得之则呕，以酒客不喜甘故也。”那怎么办呢？《素问·病能论》里面亦有对证的方子：“以泽泻、白术各十分，鹿衔五分，合以三指撮为后饭。”古代并没有白术与苍术的区别，这里所说的术，当以苍术为最佳。鹿衔这味药是清湿热的，我们平常比较少见一些，但有些大药房还是备有可买。这里用泽泻与苍术为主药，主要也是为了解决湿热的问题，既然酒客病不能再用辛温发汗的方子，那么就应该让那些湿热之邪随小便去。有人认为这个“酒客不喜甘”，饭类也是甘甜的呀，所以应当是饭前服用，之后再吃饭压一压，以备肝木不再犯胃。
李时珍说：“泽泻性平味甘而淡，淡能渗利，气味俱薄，所以利水而泄下。脾胃有湿热，则头重而目昏耳鸣，泽泻渗去其湿，则热亦随去。湿热既除，则脾胃健运，精微上布，所以有养五脏、益气力、聪耳明目之功，能够治疗头晕眼花之证。若久服则渗利太过，清气不升，真阴潜耗，就会出现视物昏花的症状。张仲景之地黄丸中，用茯苓与泽泻，是取其泻膀胱湿热作用，而不是作引经药物这么简单。古人用补药，必兼泻邪，邪去则补药得力，一补一泻之间就是用药奥妙所在，后世医家不知此理，专一用补药，所以久服必会导致至偏胜之害。”
邹孟城说：“泽泻除用以利水之外，李时珍谓其还具固精之功，可治遗泄。而肾精为肾中阴阳二气之物质基础，无论肾阴虚症或肾阳虚症，必然波及肾精，因而固护精气实为治疗肾气亏损必不可少之环节，而于全方中虽地、萸、山药皆兼此能，而无突出之效，惟有泽泻独擅其功，是以仲景用泽泻不特治水而已，自有更为重要之作用在。泽泻固精止遗其功独特，单味煎服即可取效，一般每次用10克即可。余曾治一少年，遗精频作，诸药罔效，以致神思恍惚，记忆力减退，读书成绩节节下降，其母深以为虑，央余设法治疗。余嘱每日以泽泻30克煎服，连服七天，从此不再遗泄。一周内服用泽泻200余克，未见任何不适。《本草纲目）渭此物宜于湿热遗精，其实用于虚证亦效，治疗虚证宜辨证选加熟地黄、山药、枸杞子、沙苑子之类，则效验更彰。
泽泻具止、通两种功能，除固精止遗之外，还善治前列腺肥大之排尿不畅以至癃闭。是以说明六味地黄丸，桂附八味丸用泽泻，并非仅为利水一端而已。倘仲景肾气丸中用泽泻只为通利小便，则后世之用六味、八味多为单纯肾虚而设，理宜效景岳之左右归，去泽泻而不用之，何以直至今时，六味、八味方中，仍用苓泽哉！钱仲阳将肾气丸方去桂附而成补阴之祖方，而却留利水、伤阴之泽泻，抑何不思之甚也！可见此方（六味丸同）中用泽泻，其意至深，既能降上升之浮阳，又可摄下流之阴精，更能于生殖系统散结、消炎、决癃排尿，不可以其'能泻泽中之水’而浅之乎视之也。然肾虚兼见津液损伤者，则不用苓泽为宜。”
我们确实不能以其“能泻泽中之水”而肤浅地认为泽泻只是利水之品而已。殊不知，泽泻一名，正显其性，言先润泽而后泻下。前辈们对泽泻的性能已经论述得很详尽了，我再说似乎就是画蛇添足了。只是泽泻之性味，其实还有更应该让大家知晓的地方。如果我们只是到药房拿一小片泽泻来品尝，一般不会得出什么更深刻的结论，其味确实如前辈们所说，不外就是甘淡一类而已，但是我们如果用30克以上的泽泻煮水一碗来喝，将会明显地感觉到泽泻其实并非甘淡这么简单，它还存在明显的酸苦味道。其味含酸，所以能收敛肾气，其味含苦，所以能泻下焦实火，但也能够导致肾气外泄，并且其味苦胜于酸，所以它的实际情况是泻泄能力比收敛能力要大一些，始终不是可以长久服用的药物。考究泽泻的生物成分，我们可以知道其甘淡之味来源于淀粉以及蛋白质一类，其酸味来源于脂肪酸一类，其苦味来源于生物碱一类，此外还含有少量的锰、钙等，相信这些物质与其少益肝肾是分不开的。从这里我们也可以看出，泽泻此物，并不像一般医者认为的那么简单。
泽泻多生于沼泽湿地，由此可以推知它必定善于利水渗湿，否则，泽泻若无此本领，它又怎能于沼泽地而安存呢？泽泻善于泄热消肿的原因，主要还是由于它善于利水，水去则热也随之而散，肿也随之而消，并非只是以其性寒而胜热这么简单。由于泽泻本身含有一定的酸味，所以它本身也是入肝经的，从而在处理肝病的时候，像肝积水，用泽泻就可以把它通利出来。更有甚者，临床上有病人光吃一味泽泻，自己的脂肪肝就好了。
