某某大师说立真易友:
你否定三合是杨公风水术，说明你对”三合“二字的理解有误区，说明你对三合流派的了解太少了一点。
回头去看看〈天玉经〉吧，仔细理解一下“龙要合向向合水，水合三吉位；合祿合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。”这就是三合，就是杨公风水术的三合，不能因为有人用命理术的三合来代替杨公风水术的三合，而将三合全盘否定。
大家看看这一段经文,里面虽然提到三合二字,但这三合二字,显然不是三合风水原理.先看经文,下一贴再略解.
分却东西兩个卦，会者傳天下，
学取仙人经一宗，切莫乱谈空，
五行山下问來由，入首便知踪。
分定子孙十二位，灾禍相连值，
千灾万禍少人知，剋者论宗枝。
五行位中出一位，仔细秘中记，
假如來龙骨不真，从此误千人。
一个排來千百个，莫把星辰錯，
龙要合向向合水，水合三吉位，
合祿合马合官星，本卦生旺寻，
合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，
但看太岁是何神，立地见分明，
成败定断何公位，三合年中是。
排星仔细看五行，看自何卦生，
来山八卦不知踪，八卦九星空，
順逆排來各不同，天卦在其中。
天玉经》写得明明白白的，三合风水师硬要将三合原理往经里面凑过去，你以三合解经，所以永远都无法得到正解。
经文中“一个排来千百个，莫把星辰错。”大家看见了没有，这就是挨星，杨公所谓唯有挨星最为贵，有了这个挨星原理，挨出星后，这两句是挨星的用法：“龙要合向向合水，水合三吉位，合祿合马合官星，本卦生旺寻。”请不要将此合字往你三合上去想，是符合之义。是要符合龙与向的阴阳、向与水的阴阳及生旺之义。故谓本卦生旺寻。
紧接下来的这几句：“合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。”是指生旺衰死之山水，一运有二十年，时间很长，再进一步以流年太岁来定其吉应期。三合年是指地支逢三合的流年，不是指三合原理。
读经文要上下连贯，不要断腰取义，杨公经文旨意，环环相扣，要站在经文本身去读经文，不要站在三合原理(百二十家)上去读经文。看了这段经文，如果你还未能反醒，你与杨公就是绝缘了
摘录某些三合大师著作,辨是非.
大师原文:论形势，是不用罗盘的。寻龙点穴，讲的就是形势，也就是论龙穴砂水的形状和性质。而立向和消砂纳水，乃属于理气的范畴。立向和消砂纳水必须使用罗盘。风水罗盘的主要用途就是理气，罗盘是风水理气的工具，使用罗盘的过程，就是理气的过程。
大师说：“论形势，是不用罗盘的。寻龙点穴，讲的就是形势。”又说：“而立向和消砂纳水，乃属于理气的范畴。立向和消砂纳水必须使用罗盘。”
大家只用经文原话比校辨识，让有缘的读者下最后的结论。
经文谓：“又从分水脉脊处，便把罗经照出路。”这是龙身上就要下罗经，而这位大师说而立向和消砂纳水才下罗经。
经谓：“寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙。”这也是寻龙点穴过程中，龙身上的理气功夫，而这位大师说，论形势是不用罗盘的。
由此下罗经的方法,就知此所谓大师,根本连操作等入门功夫都不懂,还称是杨公真传,杨公真是死不瞑目.
杨公经旨是从实践中写成，极具操作功夫，目前不少大师的操作功夫，皆与经旨有别，不单是指此位大师如此。
辨三合风水七十二龙之非.
大师原文：杨公通过长期的风水实践，发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差，根据河图洛书的原理，采用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理地分配在罗盘上，创制了七十二龙，用于格龙立向，同时创制了天盘双山体系用于消砂纳水，从而将中国风水术推进到一个新的里程碑。
大师说：“杨公通过长期的风水实践，发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差。”
经云：“二十四龙管三卦，莫与时师话。”经旨里面绝对没有二十四山阴阳龙，只有二十四龙，而此二十四龙，还要颠倒颠，即阳可为阴，阴可为阳，可见这位大师对颠颠倒理解不深。
大家看看，杨公经文是讲“六龙”，不是“七十二龙”，而大师硬将七十二龙塞给杨公，杨公真的好冤枉啊！大家想想，《五经》中有哪一处提到“七十二龙”？
只要大家明得“六龙”是什么，则“七十二龙”之是真是假，就不辨而自明。
辨三合风水四大局之非。
大师原文：河图天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。北方一水，南方二火，西方三金，东方四木，五土坐居中央。中央土为太极点，杨公认为水从土中来，土乃水之母，母子同宫，故不用五，将五寄于一，只用金木水火四局。
经云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局。”而这位大师的真传却只有四局，则失传了四十四局，那么这位大师所得也就所剩无几了。
辨三合生气、纳音之非。
大师原文：七十二龙的分配，基于这样一个立论之上：风水的本质是“乘生气”，而生气流行于土中。土属于地系统，所以杨公首重用于反映地系统的十二地支，以地支为主，以一干维辅二地支。从壬山兼子开始分配六十甲子，在八干四维下中间五度留一空白，围绕十二地支顺顺时针行五圈，六十甲子正好分配完毕。七十二龙法用六十甲子的纳音五行属性来表达龙的五行属性。八干四维正针无六十甲子，称为空亡龙。但空亡龙并非真空，只是没有六十甲子而已。空亡龙也有其固定的五行属性，八干四维五度内主要分布的是天干之气，所含地气随兼针多少而异。
首先，在杨公经文中，找不出任何纳音的遗迹，这位大师毫不思索就强加给杨公，以他的师传认定出自杨公，无理无据。
葬书：“葬者，乘生气也。”此生气乃生生不息之气，阴阳只有交媾，才有生生不息之气，阴阳无处不在，无时不有，没有一息不流行，没有一息不交媾，杨公所传下来的雌雄一法，就是辨生气、认交媾的唯一方法。经云：“地画八卦谁能会，山与水相对。”山与水之动静本然相对，再合得雌雄阴阳之相对，再符合金龙则此雌雄是交媾的雌雄了，有了交媾就有生气，有生气就是好风水，就能荫生富贵后人了。而这位大师用纳音七十二龙论生气，杨公不七孔流血才怪。
立真从来不与人斗,大家看看网上一些对我诽谤的贴子就知。
立真志在辨真伪,渡有缘,我记得钟义明大师讲过,真理越辨越明,大家如果不将百家辨识，就永远无法进入杨公之门。
中国术数网的一位回贴者谓：张心言《玄空六十四卦》揭伪 此文谬误百出,难以一一辩驳.其根本原因在于以下几点:
1.不懂卦变的原理
2.不懂父母三般卦的意义
3.不懂二十四山与三般卦的关系
4.不懂方图.圆图的作用
5.不懂河洛的作用
略述几点,以期引起注意,以免学者误入歧途.
这以这位回贴者，是站在六十四卦去读经文，所以眼中只有六十四卦而难知经文的存在。
经云：一生二兮二生三，三生万物是玄关。这就是杨公玄空大卦的生成卦变过程。
杨公经旨的父母是乾坤，不是六十四卦的一九两运为父母三般卦。
三般卦是全经的枢要用法。而不是将二十四山配六十四卦。
方园二图，已经越过了三生万物阶段，是占测万物之理。
青囊经对河洛二图用法极明。这位先生硬将河洛配入六十四卦为用。
由此可见一些说得头头是道者，其理皆逃不过杨公经文一关。杨公经文术、法、诀、图皆备。
某大师接着说：易友所提出的几个问题确实是立真易友没有解决的拦路虎。
还有几个问题应该提出来：
1、风水流派演变的历史（不是一些风水书上编造的历史）‘
2、罗盘的演变历史；
3、六十甲子阴阳五行与卦理的历史发展过程；
4、物物一太极的原理；
5、什么时候六十甲子阴阳五行才与卦理并轨，并轨有几种理论，它们的特点和缺陷在哪里？
6、古老的罗盘是什么？
7、能以个人理解来代替杨公经文的真实含义吗？
还有一些，不一一列出。
用如此肯定的口吻来写批评他人理论的文章，应该有充足的实践证据，没有证据是无法证明理论真伪的。
此种学风不可长！
大家又看看这位大师原理原则，将其与经文比校对照一翻，就知其根底了。
杨公经旨，是阐明三般卦、雌雄、挨星、城门诀、七星打劫、零正、阴阳颠倒……等神妙用法的，而这位大师硬是将一些他个人的东东塞给杨公，杨公确实是好冤案。
以这位大师所提出来的东东，除物物一太极之处，都与经旨无关，象这种站在经外论经的人还大有人在。
杨公风水，风水就是罗经，罗经就是风水，通杨公风水就通罗经，通杨公罗经就是通杨公风水，风水与罗经就是一物。三合风水将罗经搞成五彩缤纷的数理，曲解错解甚多。
如此将诸家辨清，伪者去之，真者存之，余下来的不就是杨公经旨了。只要大家努力，杨公经旨指日可以破解。
杨公经旨并不玄,玄者只有百二十家.风水就是被百二十家搞玄了的.
