玉函通秘是否合先天为体,后天为用？
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凡一物,应当由先天而进入后天才对,如人类的生长,先由母腹孕育,然后脱离母体而自由呼吸.这就是由先天而进入后天,但本然仍然是此一物,而不是先天一物而后天又是一物.
而玉函通秘的挨星,山龙本先天,水龙本后天,也就是山龙有先天而无后天,水龙有后天而无先天.先后天各为一物,先天后体用不能贯彻终始.所以我怀疑<通秘>不是真正的挨星学.特地揭出,以请教同道.
先天如五藏器官，後天如血氣運轉，均是個體生命活動的必要條件。
先天主對待，如心與腎相對，運用在風水，即山與水的對待；後天主流行，如呼吸循環，運用在風水，即空氣與水面的流動。
山龍有明顯的山與水的對待關係，自然用先天卦， 才能模擬其中的變化。平洋水龍只有眠體星形，無法以對待山水關係，分雄雌，只能靠水面流動，斷陰陽，當然以後天為主。
按邏輯推演法則，真與偽是相對的比較關係。
除非可證明目前已存在有公認的【正統挨星學】，否則，失去比較的基礎，很難斷定何為真、何為偽！
更何況《青囊》《天玉》《寶照》諸經，各派尚且都有不同的詮釋。要辨別【挨星訣】何者為真偽，更加困難。
或許，各派傳承的真訣，都藏在得訣者的心中，就算獲得挨星訣，也不見得詳知其挨星用法、時機。
先後天八卦是一體，不能以時間分先與後。既然兄台以生命比方，就用生命推論。
在母腹孕育裡是先天，同時也是後天，何故？有先天形體，同時必須有後天氣血循環。不可能有身體，而無氣血循環叫做生命吧！脱离母体後，先天的身體，與後天的氣血循環；還是同時，只不過加上肺的呼吸而已，沒有誰先誰後的順序。道家講修後天，回先天是指回歸成在母體的呼吸方式，絕不是說在母體是先天，離開母體是後天，這一點，很多人往文生義，搞錯先後天二字的詞義，誤會原意。
先天體，後天用，體用一如，先天與後天是同時的一物，切勿分割在母腹與離開母腹的二個時間階段。通秘一書針對觀察對象的差異，分出山龍先天，水龍用後天二者，究其實，看司馬水口一章，可以得知，先後天是同用，只是山龍先天顯，後天隱，水龍是後天顯，先天隱而已。山城門與水城門二詞，請多加揣摩，先後天的觀念自然會清楚，同時靈活運用。易理通，各家理氣，自然知所抉擇。
各位高手终于出手了，看了大家的精彩之论，佩服！
第九神，任他平地与青云。
蒋公又说，观雌则不必更观其雄，而知必有雄应之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌应之。不知太虚兄弟意下如何。
厚录·定卦章
在昔神圣，天赐书图；先天后天，表里默符；立体致用，一元所孚；本无两象，岂曰分途……。
蔣註：此章言河圖洛書雖有先後天體用之分，實則一源而非二象。地之用洛書九宫，即先天河圖也，八卦定位而九宮飛行，所以象斗杓之旋轉，此理充塞宇宙，無物不具於洛書，而地者，其大象也，方隅雖有二十四道，其體不過八卦能統攝之，故四正以干為輔，四維以支為辅。五帝三王分天下為九州，即是大九宮，井田之制即是小九宮，先王體國經野，莫不如是，后世浸失其法，則以山龍混之，反失大地之正。
参悟：先天后天，立体致用，本无两象，岂曰分途。《通秘》先后天分途为用，似乎有失先人本旨。
河图言阴阳交媾,洛书察甲运兴衰.先天为体,后天为用,
交媾与兴衰是绝缘不同的两个部分,体与用,
而<玉函通秘>的先天与后天,在交媾与甲运上,在体与用上,矛盾百出,可惜世人就是不察.
