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作 者：蜀 宾 发表日期：2010年 1 月1 日 原创文章，如引用请注明出处。 引言 “吉王太和” 始见于伍冲虚真人所撰之《天仙正理直论增注 》。因伍真人在书中未说明吉王太和的身份，从这个特别的称呼只能推知，此人是一位亲王，又是龙门仙派 “太”字辈的一位重要弟子。由于目前对吉王太和的身份尚有争议，本文仅提供一些门外人之浅见。作者并非历史研究专业人士，文中疏漏及错误之处请网友指正。 为讨论方便，将较长之书名作以下简称: 《直论 》 – 指伍冲虚真人所撰之《天仙正理直论增注 》。 《合宗》 – 指伍冲虚真人所撰之《仙佛合宗语录》。 《辑要?合宗》 – 指《重刊道藏辑要?畢集》里所收之《仙佛合宗语录》。 《辑要?九篇》 – 指《重刊道藏辑要?畢集》里所收之《伍真人丹道九篇》。http://www./jmm/#08 《法脉》– 指静虚子谭立三先生校订之《伍柳天仙法脉》（宗教文化出版社2007年10月版。该书有在线版：http://www./regimen11B.htm ） 本文中多使用明朝年号。相关明朝年号与公元纪年的对照请见本文后之附录。 一．为什么要借助静虚子校订的《仙佛合宗语录》 在以下五种目前大陆比较常见的书中，均收有伍冲虚真人的《仙佛合宗语录》： 《伍柳仙宗》（广陵古籍刻印社93年版）， 《古本伍柳仙宗全集》（上海古籍出版社，90年版）， 《东方修道文库 ?伍柳法脉》 （人民大学出版社，87年版）， 《影印伍柳仙宗》（河南人民出版社，87年版） 《伍柳仙宗》（漏尽阁 在线版http://www./ ） 从大的方面看，这五种书里的《合宗》，与静虚子谭立三先生校订的《法脉?合宗》相比，都缺少〈缘起〉，〈后跋〉和〈伍真人修仙歌〉这三篇文章，一共约5，000多字。查《重刊道藏辑要?畢集》里所收的四部伍真人著作，已经包括了以上这三篇文章，不过〈缘起〉及〈后跋〉这两篇是收在《辑要?九篇》之中，〈伍真人修仙歌〉是收在《辑要?合宗》里。 下面就是这篇〈后跋〉的全文：http://www./11B20.htm “《仙佛合宗語錄》始成，有姑蘇弟子吳澄川問：斯錄亦當付之欹劂否？沖虛子曰：不可。斯錄也，備龍門秘法天機，續邱祖龍門仙派之錄也。若是有力慕道者，則將此以度同志之人；若是無力養道者，則藉此以遇護道之侶；不比《直論》人人可見也。須百日功成者，方可付之。否則，或三代有德向善，兼能助師養道，或力不足，能代募助師亦可付之。古云“法財兩濟”，此之謂也。” 读了这篇〈后跋〉，我们大概可以知道两件事： （一）这个〈后跋〉是伍真人为《仙佛合宗語錄》所写的。 （二）只有《直论》是人人可见的普传本。《合宗》是仅供门内弟子等极少数人传抄的秘传本，因为其中有秘法及关于龙门仙派的记录等不宜公开的内容。 可是，在《重刊道藏辑要?畢集》里，这篇〈后跋〉并不是收在《仙佛合宗语录》中，而是收在《伍真人丹道九篇》之中。这就给读者造成了困难，不容易理解伍真人著作之意。 另外，后人未遵伍真人之命，将《合宗》的内容刻板公开流传。而且，在《直论》及《合宗》二书被编入《伍柳仙宗》时，这篇〈后跋〉又被遗漏了。缺少了这篇〈后跋〉，就使得一般读者难以发现这二部丹经的重大区别，往往将这两部书均作为人人可见的普传本。 谭立三先生之校订本，并不是简单的将《重刊道藏辑要?畢集》里的《仙佛合宗語錄》和《伍真人丹道九篇》这两本书合併为一本，而是将《辑要?九篇》置于《辑要?合宗》之前，并将《辑要?九篇》之〈后跋〉作为《法脉?合宗》全书之后跋。这就使《法脉?合宗》更加接近伍真人著作之原貌，也使读者能够比较容易的理解伍真人著作之原意。即使发现了某些内容与史书上的记载不一致，也不会轻易产生疑问或造成误会。（谭立三先生等还在勘误及其他方面作了很多，恕本文不在此赘述。） 二．《天仙正理直论增注》中提到的“吉王太和”，其身份是一个难解之谜 伍真人在《直论》里先后提到二位吉王： （一）提到“吉王太和殿下” 四次，“吉王殿下太和” 一次，“吉王太和”七 次， “太和”三 次。 总共十五次。 （二）提到 “吉王殿下”一 次，“吉王”三 次，“王” 一次。 在这里我们先假设《合宗》至今尚未刻板公开流传，那么世上大多数人，只能依据人人可见的《直论》及《明史》等资料进行分析和推断，来确定吉王太和的身份。 据《明史》http://www.guoxue.com/shibu/24shi/mingshi/lianshu.htm 等史料，从万历元年（伍真人出生于万历二年）至《直论》付梓之崇祯十二年，先后有三位吉王可能与伍真人有比较长期的交往。 1．朱祤銮 初封龙阳王，隆庆六年进封。万历四十六年薨。在位46年。 2．朱常淳（朱祤銮之子）万历九年封世子。四十六年未袭薨。任世子37年。 3．朱由栋（朱常淳之子）天启元年袭封。崇祯九年薨。在位15年。 从《直论》卷首第一行“大明万历中，睿帝阁下吉王国师” 得知，伍真人只是在万历年中任吉王国师，未曾任万历后吉王之国师。另据《伍冲虚柳华阳年谱》http://www./article.php/40，“明神宗萬曆四十一年（公元一六一三年）伍沖虛真人館於長沙府吉王國中”。由于此时的吉王是朱祤銮，故聘请伍真人担任国师的应该是他。所以《直论》里提到的吉王和吉王殿下，是指朱祤銮。 那么吉王太和可能是指朱由栋，或是朱常淳。根据明朝对藩王的规定，“亲郡王及将军，中尉俱不许擅离城郭，诸凡出城省墓，田猎游历，宴享，奏事，均在禁止之列” 。“亲王非迎驾及扫墓，不许出城一步” 。故朱由栋从被封为世孙起，至袭吉王之位，直到去世，都不可以随意离开长沙城，因此，他就无法时常求教于伍真人。长沙离南京约900公里，离南昌约400公里，由于路途遥远，伍真人也不可能经常去长沙指导朱由栋。特别是在天启元年袭吉王位之后，朱由栋即不具备跟随伍真人修行的条件。假设朱由栋是在袭王位之前求教于伍真人，鉴于他当时的身份是世孙，所以称他为吉王太和不合情理。 吉王太和是否有可能是朱常淳呢？根据《明史》，他是在万历四十六年去世。若称他为吉王，应该在他去世并获得谥号之后。但作为一个已死之人，他又如何能够求教于伍真人呢？据明制，藩王的长子，年满十岁封世子。朱常淳于万历九年被封为世子，由此可以推断出，在万历四十六年他大约是50岁左右。再查网上的《中国瘟疫史》http://zh./wiki/%E4 ... F%E7%96%AB%E5%8F%B2， 当时江南并没有较大的瘟疫发生，而且当时江南也没有战乱。作为世子，朱常淳养尊处优，怎么会突然去世呢？朱常淳与他父亲都是在万历四十六年去世，也让人觉得不太像是个巧合。可能是朱常淳当年没有去世？或者是他死而复生？ 综上所述，吉王太和到底是谁，一般读者借用《明史》等资料无法确定。 三．在《仙佛合宗语录》之中，伍真人揭开了谜底 在谭立三先生校订的《法脉?合宗》里，有两处提到了吉王太和的身份（这两处与《重刊道藏辑要?畢集》所载相同）。 （一）在〈答吉王太和十问〉篇首，伍真人写明了吉王太和的身份：“吉王朱太和 法名太和，號雲水，在宗人府玉牒名派常淳，睿皇帝重孫。”。 （二）在〈长沙王朱星垣二问〉篇首，有这样一句：“長沙郡王，吉王太和之堂弟，號星垣，未登仙派。”。据《明史》，朱星垣的名字是朱常淠。（長沙王 常淠，翊鋌嫡一子，萬曆四年封長子。天啓元年襲封。http://www./Elib/ElibBook.aspx?id=2846） 明朝皇族里的堂兄弟，名字里的字派一定相符。http://book./Html/Book/706/1281/171705.html 在朱祤銮，朱常淳，朱由栋这三个人里，只有朱常淳的字派“常淳”与“常淠”相符。据以上两点，可知吉王太和是朱常淳。 （三）另外，在《法脉?九篇》之〈缘起〉中，伍真人记录了传道于吉王太和的大概过程及具体年份（此处亦与《重刊道藏辑要?畢集》所载相同）。从万历己卯（四十三）年传百日炼精起，至崇祯壬申（五）年传正传符节，前后共历经17年。在这17年之中，有13 年是在万历四十六年之后。所以，朱常淳确实是在万历四十六年之后还在跟随伍真人修炼，并在13年之后接受了龙门仙派的正传符节。《合宗》书成于崇祯十三年，当时朱常淳应该在世，而他的儿子朱由栋这时已经去世四年了。 在本文第一部分里提到，目前较常见的《合宗》之版本，都缺少《辑要?九篇》之〈缘起〉及〈后跋〉，所以有些读者很可能不知道有这两篇文章存在。在《重刊道藏辑要》里，前面的（一）（二）两个证据是在《辑要?合宗》里，而（三）是在《辑要?九篇》之中。如果不将这二书相互对照细读，就很难找到答案。在谭立三先生校订本之《法脉?合宗》里，（一）（二）（三）都是在同一本书里，这就使读者能够比较容易的理解伍真人著作之意。由此可见，谭立三先生等倾力校订《直论 》及《合宗 》，其功不可没。 四．世子朱常淳未袭王位的原因 《明史》上记载为“（万历）四十六年未袭薨”的朱常淳，由万历年经天启至崇祯年间，一直在跟随伍真人修行。所以，他很可能是当年没有去世，或是曾死而复生。是什么原因促使他这样做呢？ 我们来看看吉王朱祤銮去世之后，世子朱常淳必须要面对什么大事。据明制，“皇族封爵均世袭罔替：亲王嫡长子年十岁立王世子，长孙立为世孙” 。朱常淳从万历九年至万历四十六年，作了三十几年世子，现在他父亲去世了，按常理他应该继承这个吉王的位子。从年龄上看，当时他大约是五十岁，年富力强。从身体上看，他修习道家功夫，又养尊处优，应该是身体健康。从人品上看，伍真人能收他做弟子，品德肯定不会有问题。由此看来，朱常淳当时很有可能找不到合适的理由来推辞，将不得不继承这个吉王之位。假如他这样做了，就会失去人身自由，从此不可能随意离开长沙城。那么他也就无法时常求教于伍真人了。 我们在这里作一个大胆的推测：朱常淳在万历四十六年可能没有去世，也可能是死而复生，他这么做是为了放弃王位，然后使自己能够隐遁下来，继续跟随伍真人修行。所以世人看到的是，吉世子朱常淳死于万历四十六年。明宗人府《玉碟》上也应该是这样记载的。由于以死放弃王位这件事可能被认为是欺骗朝廷，所以只是在龙门仙派内部才有人知道，朱太和后来还在跟随伍真人修行。在《直论》里，有十二次提到“吉王太和”。这说明伍真人在把朱常淳看作弟子的同时，也把他看作是吉王。因为朱常淳本来就是法定继承人，他是为了修真才把王位放弃的。但在当时，这可以说是一个人命关天的秘密，根本无法在公开流传的《直论》里写明，所以伍真人就只能用“吉王太和”这个特别的称呼把朱常淳在万历四十六年之后还在跟随他修行这件事记载下来。 结语： （一）《仙佛合宗语录》是秘传本。如果作为人人可见的普传本来读，会发现它的某些内容与史书上的记载有矛盾。 （二）吉王太和是朱常淳。他并未于万历四十六年去世。 （三）朱常淳放弃王位，是为了能够隐遁修真。 尚存之疑问： 1．在明万历年间是否还在实行世子入待？如果有，那么《直论》里提到的“如真阳度一里许之徒太和是也”，说明朱常淳曾在南都（南京）或京师（北京）居住多年，从而有机会与伍守虚交往。 2．在清代学者陈运榕之著作《湘城访古录卷十六?冢墓》中，是否录有朱常淳之墓？如果有记录且坟墓尚完好，那么将来考古发掘之时，便可知墓中可曾有尸骨，从而确认朱常淳是否在万历四十六年去世。 致谢： 1. 本文写作过程中参考了“白云深处人家” http://www. 提供的多种丹道文献。笔者在此特向该网站蒋门马诸君表示深切的敬意及衷心的感谢。 2. 谭立三先生诸君倾力校订伍真人著作，并将《伍柳天仙法脉》放在网上供公众阅读 http://www./regimen11.htm 对本文的写作有很大的帮助。笔者在此表示谢意。 3. 白云生诸君所提供的《漏尽阁》论坛，使此文得以在网络与众多网友见面。笔者在此向《漏尽阁》管理团队表示感谢。 附录：明朝年号与公元纪年对照 明穆宗 隆庆元年丁卯（1567）- 隆庆六年壬申（1572） http://zh./zh-cn/%E ... 7%A9%86%E5%AE%97%29 明神宗 万历元年癸酉（1573）- 万历四十八年庚申(1620) http://zh./wiki/%E4%B8%87%E5%8E%86 明熹宗 天启元年辛酉（1621）- 天启七年丁卯（1627）http://zh./wiki/%E5 ... %E7%86%B9%E5%AE%97) 明思宗 崇祯元年戊辰（1628）- 崇祯十七年甲申（1644） http://zh./wiki/%E5%B4%87%E7%A5%AF 丹道大家伍冲虚·柳华阳·谭立三的师承脉络 发表时间：2017-3-21 17:10作者：道亦无道 阅读(694) 评论: 0曾庆余 导读： 伍冲虚，名守阳，江西南昌辟邪里人，生于明朝万历年间一官宦之家。万历元年（1573年）正月，其母王氏孺人梦在文庙前食榴子——榴子红得如火如丹，即伍冲虚住母胎时。 明神宗万历二年正月元旦，伍冲虚降生。他13岁时 ... 伍冲虚，名守阳，江西南昌辟邪里人，生于明朝万历年间一官宦之家。万历元年（1573年）正月，其母王氏孺人梦在文庙前食榴子——榴子红得如火如丹，即伍冲虚住母胎时。 明神宗万历二年正月元旦，伍冲虚降生。他13岁时即有志于道；16岁时奉母命成亲；20岁时（1593年）拜同乡里龙门派第七代祖师曹还阳为师，而步入金丹大道道门，要求其不生儿育女。故伍冲虚没有后代，四川却有人冒充所谓伍冲虚的第八代孙，实为拉大旗作虎皮，可笑之至！ 伍冲虚几乎系童身入道，故29岁即证人仙果。39岁得全传天仙法脉三成全法；同年随曹还阳炼成外金丹，并告之不能以此法谋利！ 42岁时，自愿替师祖李虚庵完成“广开教门”、续丘祖教外别传天仙正法之天命，亲见师祖还虚证天仙极果。42-49岁间（1615~1622年）入山闭关修证中成神仙功，得神仙果证。并侍曹还阳还虚，亲见唯一度师臻天仙果证。59岁时传衣钵于吉王朱太和。此期间开办道隐斋于金陵，广开教门。1644年明朝亡国，时71岁，为避免清朝抓捕衣钵弟子吉王朱太和之祸，遂大隐仙去。130年后于清乾隆四十五年（1780年）度柳华阳金丹大道；按世寿那时应为207岁。 柳华阳禅师也是江西南昌人，生于雍正十三年（1735年），晚于伍冲虚真人（1574年）161年。其在自序中说：“幼而好佛，因入梵宇有悟，常怀方外想，见僧辄喜。一日闻长者曰：昔五祖三更时，私授六祖道。侧听欢然，恍如梦觉。始知炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚间，迄无所遇。后乃投皖水之双莲寺落发，愈加呰访，凡三教之师，靡不参就，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰：人身难得，遂此虚度乎？忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓，虔扣上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合伍冲虚师，传余秘旨，豁然通悟。乃知慧命之道，即我所本有之灵物。嗣至匡庐，又遇壶云老师，窃聆论绪，知为非常人。勤恳听受，继以哀吁，师乃大发鸿慈，开悟微密。中边奥窍，罔不周彻。及于临行，师嘱曰：佛教双修，今已断灭，子当续其命脉，以度有缘。余是隐迹江左，与二三道侣梵修切就。因碧蟾、了然、琼玉、真元，苦修已成舍利，默契师传，故篡集是书，命曰《慧命经》。画图立相，开古佛之秘密，泄师祖之元机，洵接引后学之梯筏也。余见世之求道者 ，多宗语录，而语录中有实语者，有妄语者。彼下学不知，误入下语口禅，终为下愚，转受语录之害。余通阅诸经，与师传印证，有《楞严》、《华严》、《坛经》乃实语也，禅师语录、和尚语录乃妄语也。夫修炼之道，非实语不足以证真诠，非实语不足以辟虚妄。虚妄胜，则魔障生，虽有智贤，无所从入。千百年来，慧命之道，深秘单传，卒难窥觉。今以浅率之言，将佛宝秘传，和盘托出。俾世之学者，睹此《慧命经》，即若亲口相传。只须励志精勤，不必他山求助，则佛果可以立证。此余苦心求师悟道之本愿也。” 华阳禅师不但得到了伍冲虚祖师的天仙法脉正传，同时又得到壶云老师的佛家性命双修嫡传——由达摩老祖传来之教外别传。金丹大道天仙法脉教内正传的入手功夫为：活子时到，阳生采药。西天佛宗拈花微笑一脉的性命双修大法、教外别传的下手功夫为：情来精至，因地种花。名相不同，实质一致！ 华阳禅师也同伍祖一样，修至了金丹大道的究竟境界：散则成炁聚则成形，隐显自在，来去自由：出定之初，万物不可著。只候身中一轮金光现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内；遂即法身入于凡身。久久乳汁，则凡身立可化炁矣。恐不得此金光，则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机，今则泄也。 千峰老人赵避尘在他的《性命法诀明指》一书中，言华阳禅师曾经“聚则成形”现身度化他一李姓儒家弟子，时间约在中华民国八年（1919年），此时世寿应为一百八十五岁。 至于华阳禅师度化静虚子谭立三先生，约在1980年，具体时间我忘了问，师兄、师妹也不清楚。谭老师得度后，于1984年提前退休，广泛收集丹经，整理校对……，以遂师愿。故我推断为1980年前后。那时华阳禅师世寿应为二百四十五岁。 静虚子谭立三先生湖北武汉人，生于1937年，家传四代中医。而他却毕业于西北工业大学航空发动机专业。因工作需要转而研究航空仪表，成效显著，晋升高级工程师。他从小虽学业精进，但身体很差。好在他懂中医药及导引养生之类，不断进行调养，还算过得去。深知要想身体更上一层楼，只有习练内丹术，然必须找到真师才行。“任君聪明过颜闵，未遇真师莫强猜。”（紫阳真人语）“寻法觅师问正传，未得真诀难为仙。”（华阳禅师语）否则即使你劳累终生也可能 是白辛苦一场。 谭老师苦志求师！每逢初一十五，沐浴更衣，到武汉归元寺里去拜菩萨。一开门就进去，还要拜快一点，才能在五点钟关庙门以前拜完。矢志不渝地半年过去了，那天刚拜了几个菩萨，里面出来一个和尚，拍拍他的肩膀说，这儿太嘈杂，找个清净地方去；还嘱咐他以后不要到这儿来，一些左道、右道都喜欢来这儿找徒弟，走错了道那就麻烦了！ 他们俩来到江边山坡僻静处，和尚说：你看看我们两个有什么差别？ 谭老师说：师傅，你怎么没有影子？ 和尚脱下袈裟披在他的身上，他们两个在太阳下都没了影子！ 和尚说，你读过《周易参同契》吧，上面有真成就了真人的标志：入水不溺，入火不焚，度金石无碍，步日月无影。你今后要是看见谁在太阳下没有影子，就赶快磕头，绝对是成就了的真人；如果还有影子，那还是肉眼凡胎，不管他吹得上了天。 和尚给他讲：我就是柳华阳，你前劫生命就在修《伍柳仙宗》，只是没修成，只好这辈子接着修；凡是成就了的真人，都是师傅找徒弟，一旦找着了，就要对徒弟终身负责，直到徒弟修成神仙——阳神成就，就不会退转了；人仙、地仙还不行！ 华阳禅师还说：最辛苦是黄元吉真人，收那么多徒弟，要把他们一个个度化成仙，比我辛苦多了！ 华阳禅师还给了他一个重任：我们那时候写东西，都文不加点，如未得到真传，是难以读懂的。给我们编书的邓徽绩并未得到我们的真传，还渗进了一些不是我们写的东西……。有为法到小周天为止，大周天以后就是无为法了，那时你用现代规范的标点符号，对老的《伍柳仙宗》进行整理，出版一本没有错讹的新书，以利后来圣真学习。 谭老师给我们讲：你们老是想跟着师傅屁股后面旋，我就怕师傅来，那一定是练功出了毛病了。谭老师经过二十多年的亲修亲证，又与大师兄一起对收集到的丹经，进行无数次的反复修改、校订，终于在2007年底出版了新的《伍柳仙宗》——按华阳禅师的原意更名为《伍柳天仙法脉》。 我也是协助谭老师出版该书，而得入金丹大道天仙法脉之门。 |
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