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明宣宗宣德七年壬子（1432），张静虚生于邳州。 《语录》伍太一问第五：“真人张其姓，静虚其法名。宣德壬子年生于邳州，为邱真人北宗龙门静字仙派也。得道于蜀之碧阳洞。受师仙旨，以广教门。周行四部州，历西番，转北番，还中华。虽有大明嘉靖皇帝遍求，请而不肯出以复命。常以虎皮为座具，故当时十方皆称曰虎皮张。常幽栖于武当山。坐于武当山之虎耳崖石窍中，不与世人相接，唯显示学人知当避世。” 徐学谟隆庆己巳（1569）夏《游太岳记》：“武当涧……循涧而陟，缘以皋陆多径行，头陀钟梵之音与涧水相应答。隑壁绣错，转跂上游，皆巢居之客，屏绝烟火，日从木杪缒应器以乞施。其最上阽鸢之崖，有楼护一区，行人指为往年虎皮张修道。虎皮张者，不知何许人，后得道于此，化去。迄北为榔梅祠。” 何白《汲古堂集》卷十三《万丈峰（方士从半壁结茅，虎皮张修道处）》诗云：“虎皮曾羽化，半壁尚诛茅。涧饮随猿挂，风栖并鹤巢。险凭横木渡，阴借翠藤交。挥手徒为羡，尘心可易抛。”卷二十四万历丙申（1596）《游武当山记》：“至乌鸦庙，已渡晒谷岭。岭界两山，旁皆绝峡，中衍如堤。岭尽折而西行，峰愈奇峭，林愈窈窱。五里许为榔梅祠，祠下榔梅二本，柯叶扶疏，故自濯濯。又二里，渐迫羊桥，万丈、嵩呼、千丈诸峰，卓立云杪，时闻钟磬，若出半空。止舆仰观，乃知方士结茅悬厓之下，状若赘疣，为之咋舌，即道人虎皮张修真旧址。窃怪彼何所自往，藉非乘蹻御气之士，鲜有不栗。” 王在晋万历丙午（1606）《游太和山记》：“出朝天门……过崖陟陂，辄见林杪石角悬筐篮，以乞布金。仰瞰，有人巢居穴岭，虎皮张修道处，亭亭孤悬。” 存疑：徐学谟隆庆己巳（1569）夏游武当，谓虎皮张已化去。而伍冲虚谓虎皮张于万历己卯年（1579）度李虚庵，至壬午年（1582）复至李家，助李银为行道之资。时间上出现问题，是虎皮张离开武当，人以为羽化？还是其它什么原因？ 又，千峰赵避尘系传言碧阳洞之师为周大拙。 明世宗嘉靖四年乙酉（1525），李虚庵生于庐江县城西。 《语录》伍太一问第五：“姓李号虚庵，法派名真元也。嘉靖乙酉年生于庐江县城西。初以医济世，乃结庵于城外，延访仙师，自十九岁（嘉靖二十二年癸卯，1543）至五十五（明神宗万历七年已卯，1579），始得张真人尽传内外金丹，天仙大道，捧圣超凡，功成显圣。” 《图书集成》引《庐州府志》：“李虚庵，庐江人，住六安鼓楼下马神庙。行导引术，虎皮张真人，嘉靖屡召不起，於万历间至六安，见虚庵遂密度之。真人自言出西域，转北洲，还中国，止度得虚庵一人而巳。”按：此说出自《直论》。 明世宗嘉靖三十四年乙卯（1555），其父健斋翁，名希德，字汝懋中举。八年后中会元。 《辟邪伍氏族谱》：“崇轲长子希德。号健斋，字汝懋，行氐六。生于明正德丙子年（1516）六月十三日卯时。习《易经》。嘉靖壬辰（1532）入郡庠补增。乙卯科中廿二名举人。壬戌（1562，四十一年）会试中进士副榜。乙丑（1565）授香河县教谕。调山东青州府教授。隆庆丁卯（1567）陞丰润县知县。丁外艰，服阙，分省浙江。万历癸酉（1573）为浙江同考试官第二房。乙亥（1575）陞绍兴府知府，以治水有功，一介不苟，泽被闾??，士民建立生祠。戊寅（1578）调云南维摩州知州。事见县志。殁于明万历己卯年（1579）二月十五日申时。娶黄台刘氏，生于明正德己卯年（1519）十月初十日辰时，殁于明万历丙戌年（1586）正月三十日戌时。生子二，良遂、良选。女一，适张坊张。后纳王指挥女，生于明嘉靖壬午年（1522）六月初一日亥时，殁于明崇正庚辰年（1640）十一月初五日巳时。俱葬赤城麻山。生子一，良迁。” 《修仙歌》注：“父健斋翁，嘉靖时中江西榜贡举，壬戌科中会元，为权贵所夺。乃就齐地青州府学教授，虽甚贫窘而甚甘清廉，乃善人。而君子修仙佛者，必生于仁贤父母之家，方是因果不昧。” 康熙二年叶舟《南昌郡乘》卷二十二：“伍希德，字汝懋，南昌人。绍兴府通判。一介不妄取，载《绍兴志》。升知州。” 雍正《江西通志》卷五十四《選舉·嘉靖三十四年乙卯鄉試》：“伍希徳，南昌人，知州。” 民国《南昌县志》卷二十二选举三：“伍希德，字汝懋，辟邪人。壬戌明通进士，绍兴通判。” 民国《香河县志》卷七《人物·名宦》：“教谕伍希德，江西南昌人，由举人任。博古通今，秉性纯雅，抚按交奖，升丰润知县。” 光绪《丰润县志》（民国铅印本）卷二《职官·知县》：“伍希德，江西南昌县人。嘉靖四十三年（1564）任。裁节里甲，明罚勅法。” 万历《绍兴府志》卷二十七《职官三·郡佐·通判》：“伍希德，南昌人，万历三年（1575）任。操守介然，一毫不妄取。” 明世宗嘉靖四十年辛酉（1561），曹还阳十二月二十八日生于南昌武阳之精度处。 《修仙歌》注：“姓曹，号还阳，邱真人派下，法名常化。嘉靖壬戌年元旦前三日二十八为生辰，生于南昌武阳之精渡处。祖、父皆富。闻庐江县李虚庵真人有道行，治装往，谓得天仙之道。前此别有一人亦号曹还阳，住镇江府，注丹经谈外事邪术者，与此不同。” 明世宗嘉靖四十五年丙寅（1566），张静虚奉诏至京，延至世宗殂落得不复命。后至庐江度李虚庵。 《直论后跋》注：“虎皮座张真人以嘉靖帝强请之不起，罪。邳州守请，曼及三年而后至京，延及徂落而不复命。后远至六安州，召庐江县李虚庵而度之。命三诵三背其言，三日而别，李竟成真。” 明神宗万历二年甲戌（1574），伍冲虚一岁。正月四日，降生于青州府之官衙。七月，随健齌翁官绍兴府。 《辟邪伍氏族谱》：“希德三子良迁。字守阳，号冲虚子，行韩七。生于明万历甲戌年正月初四日申时。幼习儒书，功甚勤敏。长见明季阉宦专权，时政颠倒。哲人知几，厌薄荣利，慕留侯赤松之游，希夷华山之隐，超然有出世之想。与同祖弟守虚师事曹还阳真人。为母在故，训徒奉养。母终仙隐。宗党咸称孝弟神仙。著有《天仙正理直论》行世。事见县志。达行公有《天仙正理直论后序》，可据以为实录。娶东坛熊氏，生于明万历甲戌年（1574）七月十五日子时。俱葬赤城。” 申兆定《伍真人事实及授受源流略》：“真人，故明嘉靖乙卯孝廉、维摩州刺史、讳希德、号健斋先生之季子也。” 《修仙歌》载：伍冲虚出生前，其母王孺人梦食文庙前榴树果（颗颗如丹又如火。吞之一颗化生人，十月将过遂生我），又梦九凤环胎（又梦环胎九凤多，仙兆重来瑞若何。二年正旦朝将午，翻身下降入婆娑）。半载，健斋翁官转浙西绍兴府粮储盐法别驾。 明神宗万历六年戊寅（1578），伍冲虚五岁。健斋翁任云南维摩州牧，卒于任所。 《修仙歌》：“五龄父别牧滇南（滇音颠。云南有滇池。时为云南维摩州牧），所怙文章黄盖土（以官卒也）。” 明神宗万历七年己卯（1579），伍冲虚六岁。张静虚至六安州，度李虚庵。 《直论起由》：“张真人于万历己卯年度李虚庵，至壬午年（1582）复至李家，助李银为行道之资。” 李虚庵逸事：初李虚庵真人得山东刘宝珠内观照之法，遂内观照至六七日，即有慧光发现，隔城墙能见人，所为城墙如琉璃透彻明亮，自谓一心息相依而得此妙、证此果。及出静室，依旧是凡夫无能见（《语录》伍太一问第七）。又：道不可传非人，轻传速祸，如李虚庵真人轻言于叶、莫、徐三人之非者，遂有大便屙血三年之责，而叶、莫、徐皆以痢死（《语录》伍太一问第一）。虎皮座张真人谓李虚庵曰：汝传道及于非人，汝大数及尽，但北斗中有本命星君注生死，我为汝指而敕之添寿一纪十二年，以便精修。见其星虽形如小豆，能化大如五尺围，涌如浪沸，白毫光灿烂，既而渐复小形，此仙家之演斗法也（《语录》伍太一问第七）。 明神宗万历十一年癸未（1583），伍冲虚十岁。奋志明经，遇王重阳丹经七篇。 《修仙歌》：“十龄奋志明经学，得遇重阳祖七篇（先天章一，后天章二，坤宫章三，乾宫章四，玄宫章五，黄房章六，地雷章七是也）。”按：此七篇，大约即是后来《五篇灵文》的源头。 明神宗万历十四年丙戌（1586），伍冲虚十三岁，志于学道。 《修仙歌》：“十三岁初生异志（家有立斋叔翁，中明经科贡举，而志于学道。此时见立斋叔之书，谓学道证仙，亦即生学道之异志），念念寻真求出世（马自然云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”见此怎不生长生之想）。” 明神宗万历十五年丁亥（1587），伍冲虚十四岁。李虚庵度曹还阳，曹还阳等贽金助道。 《直论起由》：“李真人于万历丁亥受曹还阳请，至其家。曹与三友各具贽六金助道、不足。戊子（1588），曹三友又助师三十金，而修成果矣。” 明神宗万历十七年戊子（1588），伍冲虚十五岁。此年及后三年，江西大荒，伍冲虚涉水救饥，且自食蓼根十数次。 《修仙歌》：“家中颇亦有红陈，无奈三年水荒至（每自三月至六月，雨多而水涨。民无平土之居，农无西成之望）。不敢荒年受福多，也食蓼根十数次（蓼根者，无种无苗。万历戊子己丑年间，江西岁大饥，偶生此物于河泮沙洲，如簪脚大，三四寸长，或微红，或白，可末为饼食。土人寻食疗饥，予亦求邻家老，食数次。意谓减禄求增福也。后岁不饥则不生）。涉水传餐救饥人（时有滔天之水，贫者绝食。每日跣涉送饭，救人饥饿，力为苦行）。” 明神宗万历十八年庚寅（1590），伍冲虚十七岁。曹还阳三十岁，修道精进，不五十日火足，而采大药。 《语录》伍太初问第二：“昔曹还阳老师下工时，年方三十，神清气盈，夜静工勤。不五十日，而火足采其大药，五日而得。眼有金光，鼻有气搐，耳后有风生，脑后有鹫鸣。身有踊动，丹田有火珠驰聚，上冲下突，如是六种见验矣。约两月之余，总三月之季，而成大药。古言百日筑基者，信哉！” 明神宗万历二十一年癸巳（1593），伍冲虚二十岁。休却名利之心。五月，遇师曹还阳。八月，卖田护师修道。 《修仙歌》：“廿龄名利便休心（时岳翁之地，有连主仙祠堂，乃范登云真人兄弟三人仙祠也。显灵无二。吾以名利成败问之，签曰：‘何必分胡越，藩篱剖即家。脱身烦恼障，飞雪衬烟霞。’此亦指予之有根缘也），儒衣敝履幡然弃……二旬五月得逢师（生年初至二十岁），还阳曹姓戚之儿。南昌同县武阳地，三里邻居遇个迟。一论天仙最上理，请到家中时扣之。谓我先人世有善，谓我前生佛授衣（初生于青州府之官衙才数月，有术者曰：‘此禅僧之转生也’）。前生修佛犹昨日，转世夜眠恰如一。今生今日得逢仙，醒后昨心还不失。持到中秋八月时，卖田护师同入室（家有父宦囊余，荒年为贫饥者散尽，去而不回。及至自有所为，必有卖田之势）。” 明神宗万历二十二年甲午（1594），伍冲虚二十一岁。曹还阳五月二十二日奏告天庭，度伍冲虚，告其一线修行之路。 《修仙歌》：“时值周基日有余，五月廿二奏天衢（遇师一年之后，无一日一时不问道，此而知心识志，方行表奏天庭，及紫微中宫，请天命而决可传与否。许传则传，不许则止。仙道禁戒至重，不得私授于人也）。投词符节合同了，刺血灵官王证之。在我耳边说两句，聊通一丝修仙路。” 明神宗万历二十七年己亥（1599）春，伍冲虚二十六岁。闻道之后，建醮谢天地及诸师。 《修仙歌》：“一坛清醮奏青词（闻道之后，己亥年春，建醮，谢天地及历代传道之圣师）。” 明神宗万历三十年壬寅（1602）春，伍冲虚二十九岁。于家试百日关，计三月，而得止火景。 《语录》伍太初问第二：“我于万历壬寅春，初试百日关，于家而炼精化炁，首一月调习，次一月精进，时至神知，运一周天斡旋斗柄，默悟世尊所谓见明星而悟道之说，契我妙用。自是以来，一夕行过三五周天，至七八周天，又至十余周天，则工将彻夜而无间歇矣，精尽化炁矣，火候斯足矣。遂得止火之景而止之。” 明神宗万历四十年壬子（1612），伍冲虚三十九岁。曹还阳度伍冲虚仙佛合宗全旨，并传助道之方。春，伍冲虚与师炼外丹于豫章城西山之后。 《直论起由》：“曹真人于万历癸巳与伍子遇。甲午年夏五月度伍子……至壬子又十九年，曹复度伍子仙佛合宗全旨，以出三界之上者，并传以助道之方，嘱之曰：‘此《元史》所载邱真人助国之方也。唯默记之，倘护道要用则用之，否则闲置之可也。勿为世间作孽，取大罪也。’” 《修仙歌》注：“壬子春，遂与师同炼于豫章城西，西山之后，溪水涯次。” 明神宗万历四十一年癸丑（1613），伍冲虚四十岁。馆于长沙府吉王国中，和吉王太和诗五首。 《语录》朱太和问注：“从万历癸丑岁，馆于长沙府之吉王国中。王为睿帝（明英宗明朱祁镇）之重孙，贞帝（明光宗朱常洛）之从兄。御牒派名常淳，嗣邱祖龙门派之太和也。” 存疑：崇祯《长沙府志》卷二载：“宣王讳祤銮……嘉靖癸卯（1543）生，隆庆壬申（1572）封王……万历丁巳（1617）寿七十五，薨，谥曰宣……子讳常淳，蚤薨，天启七年（1627）追谥曰宪。今王由栋，宪王第一子，万历戊戌（1598）生，天启辛酉（1621）封。”[1]《明史》卷104《诸王世表五》：“常淳，宣庶一子，万历九年（1581）封世子，四十六年（1618）未袭，薨（按：乾隆《长沙府志·封建）无“四十六年”诸字）。”同表谓其父朱祤銮“万历四十六年薨”，其子朱由栋“崇祯九年（1636）薨”，其孙朱慈煃“崇祯十二（1639）年袭封”。又乾隆《善化縣誌》卷七《吉府诸王墓》载：“宪王（墓），县钟祥山。”诸书皆谓朱常淳未袭王位，且早死。而伍冲虚谓崇祯五年（1632）才尽传吉王仙佛全旨，与吉王问答中，尚涉及崇祯十二年（1639）完成的增注本《直论》。是史志有误？还是别有隐情？ 明神宗万历四十三年乙卯（1615），伍冲虚四十二岁。答吉王太和之问，发笔作《火候经》。传授吉王太和百日炼精口诀。李虚庵仙隐。 《天仙正理直论·火候经》：“受道弟子冲虚子伍守阳书于旌阳谶记千二百四十二年之明时万历乙卯春日云（集此答吉王太和之问，最初发笔作此起）。” 《语录》伍太一十九问之五：李虚庵证道，大显神通，济世救民。一日大旱，无以治农事。诸祈祷者，皆无应。众官民哀求李真人祷，以救民。真人乃以墨涂掌心，向日默亡数句，即有黑云蔽日，遂致弥天，不数刻，而大雨如倾。及邻封六邑皆得有秋。一手举五六千斤之石如弄丸之轻，竟不知其力之能举多少，其神通最多，此不遐数。……时县宰贪酷无度，求见真人欲求服食点化。真人不屑与之见。遂以违命，怀仇连及姻家被禁。誓必追捕辱之，以洩忿。此亦可笑，可鄙也……真人由是托尸解之状以避之，宰以为真死，遂解其忿。而真人似死入棺者，七日棺即空矣。其形神俱妙，仍居于姻家。其子名李能培，充生员竟不丁忧。后继宰者，深羡其内身菩萨，名遂播于十方，神遂炼其还虚，此亦有神通不必显之一案也。 明熹宗天启二年壬戌（1622），伍冲虚四十九岁。传吉王太和采大药口诀。六月十二日曹还阳出阳神，将“五龙捧圣”之名形于笔，后入新建县西山大隐。伍冲虚《天仙正理直论》初稿成，道友骆某将之刊印。 《语录》伍太一问第五：“（曹还阳）废尽千金家而学道，甘贫清苦，为精修，得五龙棒圣。转神入定，为怀胎。至天启壬戌六月十二为出阳神。入新建县西之西山面壁还虚，为大隐。” 《语录》伍太一问第五：“（还阳成仙）含光太虚，妙觉无极。出阳神，入常定，寂灭于无极。亦仙隐于天启壬戌夏。曹老师将仙去之时，谓其子素纸笔留记于伍子云：‘五龙捧圣万金机，斋戒焚盟已受之。初愿临期能妙用，真真皆此上天梯。’从此始有五龙捧圣之名在纸笔矣。” 曹还阳弟子除伍守阳号冲虚、伍守虚号真阳外，还有熊秀庵，亦名守虚，邓绍元，名守空，二者新建县之西山仙种也。并曹老师之子号希还，命名守玄者数人。 明思宗崇祯五年壬申（1632），伍冲虚五十九岁。度吉王太和仙佛合宗玄妙全旨。亦将邱祖门下符节正传付。 《语录》：“冲虚子于万历乙卯（1615），初传吉王太和殿下百日炼精口诀。越七载，至天启壬戌（1622），再传以采大药口诀。又六年，至崇祯戊辰（1628），三传之以五龙捧圣口诀。复求传仙佛合宗全旨，未允。越四载，至壬申（1632），始允度之，遂将仙佛合宗玄妙全旨，尽泄于示谕之间。更将丘祖门下正传符节，亦传付之。” 明思宗崇祯六年癸酉（1633），伍冲虚六十岁。五月五日，李羲人问一人开顶，伍冲虚告知其伪。 《语录》：“癸酉年端阳节，李羲人过问曰：‘今有一人自北都来南，自言顶门开矣。众验之果然。人能如此，可谓工夫久者，不知何工能得到此？我且走欲询之。’” 明思宗崇祯九年丙子（1636），伍冲虚六十三岁。秋，在金陵，将远行，李羲人有七问。 《语录》：“崇祯丙子年秋中朔，伍冲虚子在金陵，将远行。羲人诣小斋。羲人，初为应天府学庠生，精《易》学。己巳岁（1629）初夏，参博山无异和尚，尤精于祖师禅，机锋敏捷，宗闻最称自悟者。自丁卯（1627）与予相知，至庚午（1630）季秋望七日，拜入予宗。为扣性命双修之旨，竟游楚浙七年，如新兹始，还金陵之家，乃有七问焉。” 《图书集成》引《江宁县志》：“李羲人，名尚志，一字何事。负经济才，兵农典礼，以及奇门遁甲之秘，无不深究，意不可一世。然韬光不露，冷然沉雄，奇士也。尤究心老、易。孝廉王亦臨嘗集多士開社中林堂，延羲人坐臯比、講經義，四方來聽者，履相錯也。” 明思宗崇祯十二年己卯（1639），伍冲虚六十六岁。七月七日，《天仙正理直论》完成增注并作序（疑《道原浅说》及注亦作于此时），吴澄川命梓，齐惠吉及涂之芬辅成之。集门仁贤问答成《天仙论语》，佛释合于仙机者为《西方东土禅髓》，总名曰《仙佛合宗语录》。 《直论·胎息直论》：“此书稿成于天启壬戌岁，实欲藏之为门下学者便心目，不意被人盗去。但儒者窃取仙书，爱慕之心胜，可怪又可惜也。由骆友而失，骆故想象而梓，不无疏略。今崇祯己卯秋，查旧稿，加注，贤道友复梓之，以广度人，流行于天地之终，皆所愿也。” 《语录》太一第九问：“还阳真人每教人，便浅说其道之原，以究竟其先天。我已发明之，而揭于《天仙正理直论》之首矣。” 申兆定《重修〈天仙正理〉书后》：“伍冲虚真人《天仙正理》，书成于前明天启壬戌，至崇祯十二年己卯，鹊桥成渡日增注，姑苏弟子吴澄川命梓，金陵齐惠吉及南昌旧及门涂之芬辅成之。板藏南都灯市西廊之道隐斋。” 崇祯十二年伍真阳序：“书（指《直论》）成梓矣，当是时也，及门问道者，专师所答而又录之，曰《天仙论语》。并论仙经之所以包括佛理，而佛释之所以借资之于仙机者，亦合语而又录之，曰《西方东土禅髓》，真足为注释于《直论》者耶！总名曰《仙佛合宗语录》，” 崇祯辛巳（1641）伍冲虚《天仙论语》序谓：“思为普救普度，乃干冒天谴，以予素所答述足以发明予《天仙正理直论》一书，兼明佛法正宗亲旨者，集录为编，继之《直论》之末，为一大注脚。字字句句，皆从三清九霄、三十六洞天玄文秘典中流出，以及西方佛说经文直旨合语一道。从彼世人之强名曰仙者，我则名语曰《天仙论语》；从彼世人之强名曰佛者，我则名语曰《西方东土禅髓》。” 按：《西方东土禅髓》一名《佛宗语录》，故伍太一十五问注说：“十通，即六通内所多能之条目，曰十。详后《佛宗语录》中。”惜不见此书。 明思宗崇祯十三年庚辰（1640），伍冲虚六十七岁。春，传出《仙佛合宗语录》九章秘机。十一月二十日酉时，其母王氏孺人坐化。 《仙佛合宗语录》序：“向作《天仙正理直论》九章，敷陈仙理，次第详明。兹复述《仙佛合宗语录》九章，一以阐明《直论》未泄之秘法，一以罄口传未悉之天机。有是录，而玄中之玄、妙中之妙炳若日星矣。”此书始成，即有姑苏弟子吴澄川问：“斯录亦当付之欹劂否？”冲虚子曰：“不可……。”而后方传出。《语录》与《直论》注相互都提及，知其前年已完成。 《修仙歌》注：“母王氏孺人。自嘉靖壬子年（1552）六月初一日生，至崇祯庚辰年（1640）十一月二十日酉时无疾而坐化尸解，所谓白日为真尸解，乃升天及生天之类。” 明思宗崇祯十五年壬午（1642），伍冲虚六十九岁。录伍达行所问入《仙佛合宗语录》，并详注。明末，伍冲虚隐迹仙去。 崇祯十五年伍达行（法名太一）“书于伯师道隐斋中”之总序说：“故当余询伯师之道语时，伯师以此答语又录之，曰《仙佛合宗语录》，申明《直论》。为之详注。” 《语录》太一第十问注语：“凡遇⊙当实读作圈点二字，凡遇单〇即读圈字。凡遇单·即读点字。《合宗佛语》同此。”太一第十六问注语“凡语中遇一〇，则直呼作圈。遇一·，则直呼作点字。遇一⊙，则直呼作圈点二字。方可便于记念，与前第十问同。与后《佛宗》语注亦同。”则《佛宗语录》集注完成时间大约在此前后。 伍达行《重刻天仙正理直论后序》：“然母寿竟九十余。母方终，而先生世寿七十，亦随仙隐矣。”伍达行以约数计，故言其母九十。而其言伍冲虚七十后仙隐，也是大约之言。 存疑：闵一得《金盖心灯》引谢凝素所作伍冲虚传等书，谓伍冲虚甲申（1644）元旦逝于武陵。 《南昌县志》卷四十四：“伍守阳，号冲虚子，辟邪人，维摩州知州希德之季子。幼孤，家贫，好性命道德之言。其师曹还阳，亦南昌人，与所居三里而近。守阳奉母孝。母年九十余卒，守阳亦已七十。遂游江南，隐迹仙去。其从弟守虚，亦师还阳云。”其中“遂游江南”不知何指。 王沐《道教五派丹法精选》第四集序言谓：“我有一康熙年刊本，在伍冲虚传纪中有‘怀宗之季，守阳偕弟道（遁？）入山中，留书于世，莫知所终’。”此康熙本之传，亦不知具体情况如何。 清圣祖康熙八年己酉（1669）冬，新建涂叔朴再刻《天仙正理》，伍达行作《重刻天仙正理直论后序》，叙伍冲虚事略。 申兆定《重修〈天仙正理〉书后》：“国朝康熙八年己酉冬，新建涂叔朴诸君，再刻以广其传。序之者，邑进士黎博庵，名元宽，学使也。真人堂侄达行，复叙事略于篇首。” 清圣祖康熙五十八年己亥（1719），谢嗣芳等重镌《天仙正理》，存其版于姑苏老君堂。 乾隆二十九年（1764）申兆定《重修〈天仙正理〉》，即依此老君堂本。因《浅说》篇第三第四两页已朽蠧，于是倩工镌补。又《增注说》一篇，目录中未曾载入，并更定之。后仍归板于老君堂（时已迁为崇寿道院）。 清仁宗嘉庆四年己未（1799），五月一日，伍冲虚后学柳华阳著前后《危险说》于北京仁寿寺，补入《金仙证论》。大约此年完成《金仙证论》及《慧命经》的增注。 乾隆庚戌（1790）春高双景得柳华阳所著《金仙证论》，并为之序，谓柳华阳“合洪、冲虚二真人之奥旨，著为是书”。辛亥（1791），僧妙悟遇柳华阳得书，亦为之序。《金仙证论·火候次序》谓：“余虽为僧，自幼觅此道。厉志江湖三十余年，方得全旨。”故知《金仙证论》十八章完成于1790年前。 乾隆甲寅（1794）柳华阳著《慧命经》，自序于皖城忠洁庵中。冬，孙廷璧[2]序《慧命经》，谓“且付诸梓云”。 《后危险说》末自记：“嘉庆四年端阳节前五日，华阳著于北京仁寿寺。” 《金盖心灯》：“嘉庆四年，有僧称柳华阳者，寓京师之天坛东侧，年约四五十许，有谓安庆人，有谓武进人。余慕而造访，出示著书……今且付梓。” 道光二十六年（1846），正青山人梁靖阳合刻《金仙证论》及《慧命经》并序。光绪丙申（1896）夏，邓徽绩等募资，合刻《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》为一秩，题名《伍柳仙宗》，程德灿为之序。“不期年，灿然明备”。 按：柳华阳谓其得伍冲虚之传，《慧命经》序谓其参究不得慧命之旨，于是“忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓虔叩上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合伍冲虚师，传余秘旨。豁然通悟，乃知慧命之道……嗣至匡庐，又遇壶云老师……开悟微密，中边奥窍，罔不周彻”。观此略知，柳华阳所遇伍冲虚，乃其神（或即是《参同契》“千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟”之义），是为神授（《管子·内业》：“思之思之，又重思之；思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也”），而壶云方为其人间之师。 存疑：柳华阳固为伍冲虚后学，然其丹法于孕药、药生境、炼药径（任督图）之论述优于伍冲虚。闵一得谓柳华阳所著之《金仙证论》、《慧命经》与谢凝素所所撰《金仙正论》、《慧命篇》“目同而文小异”。按：《金盖云笺》载谢凝素著书时间为顺治丁酉（1657）至康熙癸亥（1683）间，已与柳华阳著书相隔百年以上。柳华阳著书是否参考过谢凝素之书，我们不得而知。且谢凝素之书是否“目同而文小异”，也还有疑问存在。《金盖心灯》载谢凝素师事伍冲虚之事，颇为神奇，且是在伍冲虚仙隐之后。而谢凝素所作伍冲虚传今亦不传，许多疑问都解答不了了。 此文为近月与江苏陈锦平讨论《内金丹》时，整理伍守阳资料而成。尚未对伍守阳之外丹与火候细论。 昨日，得到胡忠群在伍冲虚故乡所得之《伍氏族谱》有关资料，故而再次修改。 |
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