|
中国军民抗战14年，也是“为天皇圣战而死为荣，为魂灵回归靖国神社为耀”的日本军国主义思潮由鼎盛到灭亡的14年。 那么，在对华（对外）侵略的战场上，日本帝国是如何完成“为魂灵回归靖国神社为耀”这一“神圣任务”的呢？ （被装入骨灰盒的日军阵亡士兵骨灰被送回国内） 其实日军在具体操作过程中，随着战况的不断恶化，虽然主旨不变，可是过程越来越简化，当然到最后落了个“无人收尸”的下场。 （武藤信义，关东军司令，“伪满”的“太上皇”。1933年7月27日武藤信义在新京(今长春)的庆祝酒会上，当武藤信义得知即将得到天皇嘉奖，他极度兴奋乐极生悲因黄疸病引起突发心脏病猝死。如图，由参谋次长冈村宁次送武藤信义灵柩回了东京。） 需要提及的是，日军表面甚至付出代价“收尸找归宿”，还有另外用意，一是鼓舞部队士气，二是“护短。”正因为如此，通常的战场上，很难看到日军的尸体。 （1931年11月27日，辽宁新民白旗堡，日军板仓大尉被中国抗日军队炸死在列车上。） （1931年11月27日在辽宁新民白旗堡，日军板仓大尉被中国抗日军队炸死在列车上。这是他的妻子在被他火化后选捡他的遗骨。） （1937年10月5日，日军101师团津田部队在上海江字宅阵地前祭拜毙命的鬼子） （1938年9月，侵华日军在为富金山保卫战中被我国军将士击毙的鬼子举行火葬） 通常情况下，日军对阵亡者的处理遵循着一套完整的制度。一般为，在战场上及时将阵亡者尸体烧制成遗骨，装在骨灰盒里携行；待战事告一段落后，由各级指挥官亲自主持，举行大型慰灵式祭奠，而后择机运回日本安葬，灵位入祀靖国神社。 （1938年9月，侵华日军在为富金山保卫战中被我国军将士击毙的鬼子举行火葬） 据1944年4月20日呈报《腾冲敌情报告书》资料载：“……（日军）凡有亡者，必严密警戒不令人见，焚烧扫除后方才解除警戒”。 （照片上的盟军举着一个死去的日本士兵光秃的手掌，示意这名日军士兵的手指已被截下。他的父母和家人只能得到几根被截下的手指或者手指的骨头。 ） 若遭遇惨败战事，情况紧急，难以及时处理完整的尸体，就采取军官割一条臂或一只手，士兵割一只手或一个手指尽快脱离战场，有机会就就地掩埋残体，实在没有机会不得已就放弃。 对于割下的一条臂或一只手有机会就送回日本国内处理然后送到靖国神社，没有机会就事后以专用的“化学燃烧毯”或干脆架上柴火烧制成遗骨保存。
若遭遇惨败战事，情况紧急，日军对阵亡者尸体不轻易放弃，对重伤者活体更不轻易放弃。通常采取“人道”的极端方法，鼓励自杀、他杀，尽快兑现尸体，既不留下活口又方便携带割一条臂或一只手或几个手指。除非遭到惨败不容及时处置的情况，绝不抛尸重伤活体或者弃骨。
（1937年12月14日，南京入城的日军与挂着毙命鬼子骨灰盒的日军迎面而过）
（1938年6月18日脖子上挂着毙命鬼子骨灰盒的日军在柳园口渡过黄河） 中国军队反攻时，节节败退的日军脖子上仍挎着白布包裹的骨灰盒同行。——战争时期日军一首广为传唱的军歌为《怀抱战友的遗骨》，是真实的写照。 腾冲战役结束，一户腾冲居民光复后回家，发现自家二楼堆满日本骨灰盒，每个盒上放着手表、钢笔、书信、奖章等物。这显然是收集好准备后送的。那户人家又惊又怒，一炬焚之。可以想见，如果日军不是“全员玉碎”，是不会得到这样灰飞烟灭下场的。
战后，日本政府成立专门从事收集战争时期未能送回国的尸骨的协会，多次到缅甸等国“收骨”。若以亲属私人的名义“收骨”也就罢了，可是他们把“遗骨”送到供奉战犯的靖国神社，动机就不再单纯了，可见军国主义的阴魂不散。 |
|
|
