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看见这个标题，您会不会吓一跳？可能您做梦也没有往这方面想过，但事实确实如此。
很小就知道“沉鱼”、“落雁”、“闭月”、“羞花”指的是中国古代的四大美女西施、王嫱、貂蝉、杨妃。但为什么这样指代却不清楚。长大后才知道，原来西施在溪边浣纱，鱼儿自嫌不如而潜入水下；王昭君在去匈奴的路上弹起哀怨的琵琶，使南飞的大雁听得入迷而忘记了摆动翅膀；貂蝉为了替养父分忧解愁在月下烧香，月亮自觉比不过貂蝉而躲进到乌云里；而杨贵妃的娇娆使牡丹花也自感不如，羞红了脸儿（这是采用李白诗说，当然还有碰含羞草之说）。这沉鱼、落雁、闭月、羞花八个字实在用得太生动、太贴切了，足见我国古代文人的才华！
有一次我偶然问自己，我国古代那么多有德行的美女，为什么偏偏选这四位为“四大美女”呢？这样一问，问题就来了。如果是论美貌，谁也没有见过她们（包括没入选的），根本无从比起；如果论贡献，前三人差强人意，杨贵妃有什么贡献？如果论德行，不管出于什么原因、什么目的，四人都是把人性的尊严抛弃了，谈得上可贵吗？特别是杨贵妃，用古代的“三观”（请允许用一下时髦的语言）来看，根本是一个祸国殃民的“红颜祸水”，古代的文人怎么会“投票”给她？(对不起,我是说用古代人的眼光,不是我的眼光)貂蝉入选更是荒唐,《三国志》上查无此人。直到罗贯中作《三国演义》时，采用元代杂剧中关于貂蝉的故事，才杜撰了“貂蝉”这样一个无名无姓的所谓“美女”。所以有时我又怀疑，所谓的四大美女，是不是明清时的文人，按“沉鱼”、“落雁”、“闭月”、“羞花”这四个词语而去硬套出来的？
今天，我们先来谈谈西施吧。
关于西施,她的职业是地道的“间谍”，这一点是毫无疑问的。但现在人们却把“西施”作为了美女的代称，颇有些奇怪了。
西施乱吴灭吴的事迹，已是人人皆知，我不作介绍了。只想谈谈如何评价西施的行为及一些有关的事项。鲁迅先生说过：任何一个美女也没有颠覆或保卫国家政权的能力。我认为这句话也适用于西施。如没有越王勾践的“十年生聚，十年教训”，即使西施把吴王夫差迷惑得团团转，又有何用？唐末诗人罗隐在题为《西施》的诗写道：
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
历来封建文人都把亡国之责推给“美女”，如妲姬、褒姒等等。这客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责。而罗隐对吴亡之责嫁祸于西施极为不满，写下了这首畅快淋漓的小诗。他说家国兴亡自有它内在深刻的原因，怎么能只拿西施一个人来作替罪羊呢？如果说吴国是因为西施而灭亡的，那么使越国灭亡的又是哪个“美女”呢？！无可辩驳的逻辑推理，咄咄逼人的强大态势。我十分赞同罗隐的立场。我为一千多年前，我国已有这种破除“红颜祸水”的新思想而点赞。
扯开去一下，罗隐的这种新思想是一贯的。我再来举一个例子吧：公元880—881年黄巢起义军攻入长安，唐僖宗仓皇出逃四川，至885年才返回京城。罗隐有《帝幸蜀》一首绝句记述这件事：
马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。
泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。
（这里的阿蛮即“阿瞒”，是唐玄宗的小名。）您看，他又在以新的思维、铁的逻辑，为杨贵妃打抱不平了！用奇妙的构思，幽默的语言,辛辣的讽刺，有力地抨击了“红颜祸水”的封建传统观念。
言归正传。对于西施的一生遭遇，我是十分同情的。苎罗村中一位浣纱女，本来可以安然地度过幸福的一生。但不幸被统治者选中，在越宫里苦苦训练了三年，学会了一身"狐狸精"的本领。身负着作为间谍的三大使命(迷住夫差不理朝政、怂恿吴国对外用兵以消耗国力、促使夫差除去伍子胥)被送给吴王夫差。虽然吴王宠幸备至，但那漫长的十七年呀,她是那么心口不一,那么强颜欢笑,那么柔肠寸断,那么备受煎熬!我们设身处地的为她想一想,这是正常人过的日子吗?!十七年哪,十七年的"间谍"生涯,不知她是怎样生不如死地熬过来的!
好不容易待到越灭吴国，该是西施扬眉吐气的时光了罗？但答案对西施来说是极其残酷的！绝不是如某些传说那样，和心爱的范蠡泛舟太湖，幸福地白首到老。而是狐兔尽走狗烹，最后被统治者杀死。关于西施是如何死去，历来有七八种说法。有说自杀的，有说是被范蠡带走隐居太湖老死的，有说是被沉江的。沉江说又有多种，有说是给吴人沉江的，有说是被范蠡沉江的，有说是被勾践沉江的，有说是被越王后沉江的等等。特别是最后那种结局,好象更合情理一些，所以清代蔡元放在写《东周列国志》时,采用的就是这种说法。
我认为沉江说是有据可考的。离越灭吴一百多年后的墨子《亲士》篇中有那么一段记载：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。”这里墨子将西施死因“美”而被“沈”（沉的通假字），与其他三人之死合为一谈。可见她的死是被沉江(河？湖？井？)的。关于她的死，唐诗人李商隐在《景阳井》里这样写道：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施。”也是唐末诗人皮日休有诗叹西施:"不知水葬归何处,溪月湾湾欲效颦。"这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。
后人可能认为西施以一己之身，忍辱负重，救民救国，所以不忍她最后的结局。于是杜撰出与范蠡的浪漫爱情，让她乘一叶扁舟，跟“心爱”的人安度晚年。其实西施是浙江诸暨人，而范蠡为河南人，两人年青时不可能有交集。有一种说法是范蠡奉命陪送西施去献给吴王夫差的，（另一种说是文种送的。）我想范蠡在路上短短的几天里,恐怕没有那个胆去插上一脚。何况史有记载，范蠡有妻室，并生有三子。西施就算是15、6岁被越王相中的，越国经过十年生聚、十年教训，等打败吴国时，西施已是徐娘半老了。所以我认为“与范蠡泛舟太湖”当属人们的一厢情愿。
两千多年来，咏西施的诗词多如牛毛。基本上分为两类，一类是歌颂西施的爱国主义精神，一类是谴责她以色相颠覆了吴国，还是“红颜祸水”那一套。请博友们自己去翻看吧。但我想在这里介绍一首清袁枚（《随园诗话》作者）写的小诗，他的立场非常特别，立意独特。诗题就叫《西施》：
吴王亡国为倾城，越女如花受重名。
妾自承恩人报怨，捧心常觉不分明。
前两句分别写了吴王与西施，几乎把前人的两种评价网罗殆尽。妙在最后两句，诗人拟西施的口吻说：吴王待我那么好，我承恩报恩是份内的事，怎么把我说成是为越王报怨的“间谍”了呢？特别是最后句把西施捧心的典故用得生动别殊，说她捧着心，前思后想怎么也想不通！诗人没有直接替西施鸣不平，却是留下余地让读者自己去咀嚼，可说是回味无穷啊。
最后，我想来说明一下令人十分遗憾的史实。其实，在《春秋》、《左传》、《史记》等信史中，根本没有关于西施的半个字记载！关于西施的传说，都只是零星地散见于一些典籍中，往往是只言片语。最早见于记载的，就是我前面所说的墨子著作中，那已经离西施去世一百多年了。后来《孟子·离娄》中说到西施：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”意思是即使象西施这样秀丽绝顶的美女，如果蒙上了污点，人们都会掩鼻而过之的。庄子在《齐物论》中提到西施：《厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。》厉即丑妇人，文意是丑妇人与绝美的西施……在“道”的统一下，美丑是一样的。从这些文献看来，西施的确是美女，但与越灭吴没有必然的逻辑关系。
那么，为什么有越送西施给吴的说法呢？那是因为有《越绝书》及《吴越春秋》出现的缘故。这两本书中详细记载了越国选西施，训练西施，送西施给吴王夫差，最后在西施的迷惑下吴国灭亡的经过。《越绝书》是浙江最早的地方志。产生的年代至今争论不定，时间从战国一直到西晋。这本书比较严谨，有一定的史料意义。《吴越春秋》的作者为东汉赵晔。内容纪述吴越两国春秋战国史，有的有参考价值，有的象是演义。毕竟东汉离春秋战国时代的时间太远了。
关于西施的话题，其实还可以说很多很多，但仔细想想都跟本文主题无关。好了，就此打住。准备写半个“间谍”王昭君。
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