2009年6月19日星期五多云
什么是人文情怀（施行网上日志）
人文是中国传统文化的精髓，中国的“文”以“人”为本，“人”以“文”为内质。它通过人与自然、社会和心灵等诸关系的调节而生发出礼乐文化、人伦文化、生存文化等。所谓人文精神，是指对人的生命与尊严、意义与价值的理解，它既是一种形而上学的追求，也是一种形而下的思考。
儒学自孔子传承至今，漫漫2000年，肩抗着民族文化的大旗，盛而不衰。儒学有许多值得称道之处，但其中的人文精神也许是更应值得人们思考的。
孔子生于春秋乱世，位卑身贱，胸怀大志而又屡不得志，因而他的学说渗透着一种对人的强烈关怀，包含着一种悲天悯人、匡世扶时的情怀。孔子的学说贯穿了一条明晰的主线，那就是“仁”。何谓“仁”？孔子没有给出明确的解释，或曰“克己复礼为仁”，或曰“仁者先难而后获”，或曰“能行五者于天下为仁”，还有“仁者爱人”等，但是不论“仁”字作何解释，它都包含了一个基本意思：仁者爱人。孔子的“仁”不只是说给平头百姓听的，更是对天子王侯说的。
春秋争霸，生灵涂炭，孔子有仁者之心，于是呼吁统治者施仁政于民，要求他们爱惜民力，珍惜民财。其衣钵传人孟子更始提出了“仁政”的思想，把孔子的“仁”提升到了一个全新的高度。孟子的仁包括对内对外两个方面，对外他反对战争，反对因为争城略地而涂炭生灵；对内，他除了继承孔子的“先教后诛”，薄赋敛使民以时外，还提出了制民以产的主张。
儒家的“仁”不是狭隘的，不是自私的，它要求施政者为政以仁，从而把仁大而化之，推及全世，惠普众生。“仁”是善者之仁，是宇宙中的大智慧。
仁中所蕴涵含的是仁者爱人的至高人文境界，它肯定人的价值，宣扬人的尊严，虽于春秋乱世不得实行，但却在后代被发扬光大。自汉代以降，各朝轻徭薄赋，与民休息无不蕴涵了“仁”的大智慧。
孔子提出的“复礼”也是对秩序，最终归结为对人的关怀。社会运行不可一日无序。春秋末期，礼崩乐坏，西周分封制所确立的统治秩序荡然无存。兵荒马乱，民不安宁，孔子面对现实，急欲寻求一良方来治疗这一顽症，最终他选择了礼，主张通过复礼来达到社会的安宁。有人这样评价孔子，说他是复古派，不思进取，代表了没落的奴隶主贵族的利益。这种评价是有失公允的。
什么是人文情怀（施行网上日志）
人文是中国传统文化的精髓，中国的“文”以“人”为本，“人”以“文”为内质。它通过人与自然、社会和心灵等诸关系的调节而生发出礼乐文化、人伦文化、生存文化等。所谓人文精神，是指对人的生命与尊严、意义与价值的理解，它既是一种形而上学的追求，也是一种形而下的思考。
儒学自孔子传承至今，漫漫2000年，肩抗着民族文化的大旗，盛而不衰。儒学有许多值得称道之处，但其中的人文精神也许是更应值得人们思考的。
孔子生于春秋乱世，位卑身贱，胸怀大志而又屡不得志，因而他的学说渗透着一种对人的强烈关怀，包含着一种悲天悯人、匡世扶时的情怀。孔子的学说贯穿了一条明晰的主线，那就是“仁”。何谓“仁”？孔子没有给出明确的解释，或曰“克己复礼为仁”，或曰“仁者先难而后获”，或曰“能行五者于天下为仁”，还有“仁者爱人”等，但是不论“仁”字作何解释，它都包含了一个基本意思：仁者爱人。孔子的“仁”不只是说给平头百姓听的，更是对天子王侯说的。
春秋争霸，生灵涂炭，孔子有仁者之心，于是呼吁统治者施仁政于民，要求他们爱惜民力，珍惜民财。其衣钵传人孟子更始提出了“仁政”的思想，把孔子的“仁”提升到了一个全新的高度。孟子的仁包括对内对外两个方面，对外他反对战争，反对因为争城略地而涂炭生灵；对内，他除了继承孔子的“先教后诛”，薄赋敛使民以时外，还提出了制民以产的主张。
儒家的“仁”不是狭隘的，不是自私的，它要求施政者为政以仁，从而把仁大而化之，推及全世，惠普众生。“仁”是善者之仁，是宇宙中的大智慧。
仁中所蕴涵含的是仁者爱人的至高人文境界，它肯定人的价值，宣扬人的尊严，虽于春秋乱世不得实行，但却在后代被发扬光大。自汉代以降，各朝轻徭薄赋，与民休息无不蕴涵了“仁”的大智慧。
孔子提出的“复礼”也是对秩序，最终归结为对人的关怀。社会运行不可一日无序。春秋末期，礼崩乐坏，西周分封制所确立的统治秩序荡然无存。兵荒马乱，民不安宁，孔子面对现实，急欲寻求一良方来治疗这一顽症，最终他选择了礼，主张通过复礼来达到社会的安宁。有人这样评价孔子，说他是复古派，不思进取，代表了没落的奴隶主贵族的利益。这种评价是有失公允的。
