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【居身务其质朴。】 有的版本是讲“居身务其简朴”，稍有不同，质朴比简朴意思更圆满。 ◎ “居身”就是持身，“其”，跟期许的期是一样的。这句话就是讲，我们持身为人，要笃实朴素，笃实是说人品，朴素是说我们的生活，要节俭。这句话从事上讲，是说我们为人，要做到笃实，也就是朴实无华。《论语》里孔老夫子有一句话：“巧言令色，鲜矣仁。”巧言这个巧，善巧，是说讲好听话，言语听起来都挺好听的；令色的令，也是善的意思，他的面色、外表、表现，看起来都很好，那是什么？装模作样出来的，他不是“务其质朴”，只是在颜色上下功夫，其实就是在做表面功夫，在表面功夫上花很多的精力，必定是疏忽了心上的功夫。所以“鲜矣仁”，这个仁是仁德，仁是心上功夫。所以孔子这句话，是教我们从心地上下手，不是从表面颜色上下手。 如果从表面上去下这个功夫，那跟仁会愈离愈远，南辕北辙，为什么？似是而非，好像你装的是人的样子，装模作样，但真诚没有了，那一定不是真的。譬如说，当我们犯了过错的时候，应当勇于承认自己的错误，承担责任，忏悔改过，这是仁的表现，本来犯过错是难免的，为什么？“人非圣贤孰能无过，过而能改，善莫大焉！”但是我们现在却是用巧言，文过饰非，装出个好样子来，想方设法为自己辩解开脱，这叫“巧言令色”。“鲜矣仁”，鲜是什么？少，仁就少。愈是文过饰非，愈是在颜色上文饰，下这些表面功夫，那仁的心就愈来愈少。所以《朱子治家格言》教我们，“居身务其质朴”，“务”是一定要，即一定要朴实，要真诚，这才能跟仁相应。 “居身务其质朴”，从事上讲，这句是教我们为人笃实，要朴实无华，不要巧言令色，也就是说要多做、少说，这就是质朴的表现。《论语》里，孔子教导我们：“君子欲讷于言，而敏于行。”讷就是迟钝，言语好像迟钝，但是行动很敏捷，这个言语迟钝是什么？不要抢先说话，不要随便说话，要慎重，所以这里讲的欲讷于言，这个欲字，非常重要，君子必定是学习减少言语，少说多做；行就是行动、做事，要敏捷，要有效率。所以你看人，手有两只，但是口只有一个，就是说要少说多做，这就是质朴。 从心上来讲，这句是告诉我们，要修自己笃实诚意的心地，这个诚意非常重要，《大学》讲到的“诚意正心”，这是修身的根本。居身就是修身，所以诚意正心就非常重要。什么叫诚意？《大学》所说的诚意：“所谓诚其意者，毋自欺也。”就是不自欺的意思，“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”。这是《大学》里面的“诚意章”。什么叫自欺？就是明知是善而不为，明知是恶而为之，这就是自欺。所以知道自己有习气毛病还不肯改过来，这叫自欺。这里讲到的，我们的用心，禁止自己自欺，要在心地上着实用力，厌恶恶，就好像厌恶臭味一样，如恶恶臭；喜欢善就好像喜欢美色一样，叫如好好色。也就是说自己有丝毫恶，立即要断除、要远离；看到别人有善，必定立即要学习，希望自己也得到这样的善，这叫自谦，谦是快足、满足的意思，自己得到心满意足了。满足什么？在学道方面的满足，心有喜乐，这叫自谦。 不可以只是为了应付外面人的耳目，做一个好样子，给别人看看，但是内心里并不是真实的断恶修善，这就叫自欺，这就不能够自谦了，内心就不能有喜乐，“学而时习之，不亦说乎”，我们就得不到，颜回讲的“不改其乐”，我们就做不到。所以这讲到要诚意笃实，完全在心地上做真实功夫。所以，“君子必慎其独也”。要慎独，慎独是诚意的关键所在。独是独居，一个人的时候，还是这样的谨慎，就好像很多人在看着我，我要做个好样子一样，哪怕我一个人，在暗室屋漏当中，仍然持身严谨，对于自己微细的恶念，都要斩除干净，令自己的善心不断地增长。果然能够这样在心地上下功夫，那么这一生成圣成贤不难。 ◎ 司马光是宋朝的名相，司马温公，他告诉我们，说“尽心行己之要，就是一个诚字”。尽心行己，“尽心”就是做心地功夫，“行己”就是持身，这里讲到，“居身务其质朴”，这个质朴就是司马光所说的一个诚字，诚意的诚。诚意从哪儿下手？司马光告诉我们：“其功夫先自不妄语始。”这个功夫是从不妄语，不讲假话，不巧言令色，开始做起。这个妄就是虚妄，言语不实在，自欺欺人，这叫妄语，文过饰非，掩盖自己的错误，这就是妄语，所以一个诚字，可以让我们一生去努力奉行。这是“居身务其质朴”的意思。 |
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