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问“知行合一”。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《传习录》226条） “我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了”，阳明先生这里落在省察克治上说“知行合一”。说一念发动处即是“行”，其言外之意，也只是要人提撕警觉。须注意，此“行”不是知行合一意义上的“行”，不是主动做的功夫，而是指“恶”或私欲之彰显。 一念发动的当下，觉察其为不善，即是“知”，知是行的主意，克治工夫还是要溯源到“知”上，“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底”。知恶而去恶，或知善而为善，这才是真正的“知行合一”。 对于不善的念头要及时察觉，最好能察于方萌之际，这是说“知”之明觉精察；对于不善念头的克治须扫除廓清，彻根彻底，这是说“行”之真切笃实。如颜子“有不善未尝不知，知之未尝复行”，明觉精察与真切笃实都在其中了。阳明先生曰：“常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便”。两个环节合在一起，这时说知行合一，须交互着说：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知”。 《大学》曰：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”。所谓“如恶恶臭，如好好色”，即好善如好好色，去恶如恶恶臭。《大学》以“自谦”或“慎独”来说诚意，“自谦”为好善去恶功夫之头脑。自谦，即自慊于心，那么，“慎独”也是心上工夫，“独”，非身之独处，而是心之独知。 “诚意”功夫落在知善知恶、为善去恶上说，也有个“知”与“行”，与前面的格物、致知是什么关系呢？ 阳明先生指出：“以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事”；“大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣”。《大学》本是合于“格物致知”而说“诚意”，“诚意”是头脑，是主意，“格物致知”只是作为“诚意”的功夫。“诚意”看似在“格物致知”之后，其实是在后的，也是在先的，是“终”，也是“始”。八条目过渡到“诚意”这个环节，自然把前面两个环节也涵摄进来，知善知恶是“致知”，为善去恶是“格物”，良知四句教后面两句话就是这么来的，只是文字表述上稍有差异。 以诚意为“主”，去用格物致知的工夫，知善知恶之“知”与为善去恶之“行”，均有个头脑（自慊于心），这时须说个“知行合一”（说“知行合一”，也只是为功夫开示一个头脑）。如阳明先生曰：“《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’，见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶”。 在“自慊于心”的基础上做致知功夫，致知有个头脑，即是致良知，可以结合孟子所谓“行有不慊于心，则馁矣”来领会其义。格物有个头脑，就是“成物”，如阳明先生曰：“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”。 阳明先生曰：“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也，圣人只有此，学者当存此”。这一条也是在解说“为善去恶是格物”，既然“格物”有个头脑，那么为善与去恶并不是两个功夫。程子曰：“凡言善恶，皆先善而后恶”。先善而后恶，与孟子道性善所要表达的是同一个意思。“善”是绝对的，在先的，“恶”，只是善之缺失，所谓不善。恶减少一分，善便增长一分，反之亦然，故好善与恶恶只是一个功夫。 不思善，不思恶，必然流于虚无寂灭，唯有不断知善知恶、为善去恶，才是尽心知性功夫。善、恶两端收摄到知、行功夫上，须说“知行合一”，且要区分“主意”与“功夫”。如《传习录》5条曰：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。知行功夫落在善、恶两端上说，须体会出一个“几”或“微”。《传习录》288条曰：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”。又曰：“是非两字，是个大规矩，巧处则存乎其人”。四句教最后两句“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，正是落在善、恶两端上说“知”与“行”，知、行分别与“是非”“好恶”对应，从中须体会出一个“巧”字来。 落在“去恶”上说格物功夫，体现为“省察克治”，心之所发为意，意之所在为物，“格物”是格心上之物，所谓“正其不正，以归于正也”，其实就相当于《大学》或《中庸》所谓慎独功夫。 阳明先生指出：“必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》‘戒慎恐惧’、《大学》‘致知格物’之功，舍此之外，无别功矣。”这里说《大学》“致知格物”之功，是以诚意为“主”，去用格物致知功夫，说的是“诚意”，也是“慎独”。《中庸》云“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，在“不睹不闻”上做戒慎恐惧功夫，合戒慎、恐惧为“慎”，不睹不闻为“独”。 落在“为善”上说格物功夫，体现为“涵养扩充”，如孟子曰：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”。性无不善，故知无不良，致良知功夫也是涵养扩充善端，正如孟子所言“充实之谓美”，自然也涵摄“可欲之谓善”。《传习录》225条曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫”。这一条既是阐发“知行合一”，也是在说致良知功夫。功夫落在省察克治上，到了极致即是“尽精微”；功夫落在涵养扩充上，到了极致则是“致广大”。 |
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