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孔子从离开鲁国之后，就开始周游列国，找官做。 当然，他不是那种粗鄙的官迷，他是因为只有做官才能施展他的才华，实现他的理想。 然而孔子的理想是什么呢？只说什么治国平天下，这太虚，他实际上就是想推行他的仁和礼。 这也即是，爱别人，博爱，却又要同时以礼造成阶级，规范等级的意思。 仁而又礼，博爱，却又不能平等，这是孔子的第一大矛盾，只不过，这并不能磨灭孔子思想上的光辉，和他超越时代的意义。他的时代本就是等级社会，他自需要用礼去加以规范，形成秩序，在这个基础上去推行他的仁。 但是这对于各国上层已经是一个大问题。因为那些人本就是挂着羊头卖狗肉的，只取所需才是正宗套路。他们是既需要等级，又想超越等级，只想约束别人，不想约束自己。偏偏这时代礼崩乐毁，下层的人也在积极上位，于是孔子这就有点两下不讨好了。 刚刚把鲁国治理得颇有起色的孔子，很快就在鲁国待不下去，正有这个原因。人家国君和权臣，是好美女、宝马的，这里面还有利益之争，所以孔子在那里就相当碍事。 如果说，孔子还是太正名，太重礼，一点也不苟且的，那他的问题就更大。 孔子做丧家犬，奔波之际，曾三到卫国，第三次，卫国形势大好，卫出公也确有重用他的意思，于是子路当时就曾问他，这次如果国君请你出来做事的话，你打算怎么做呢？ 孔子立刻回答，当然是正名了。  娘哎，你一路上处处做丧家犬，还不都因为这礼，这正名？你老人家为什么就不能现实点呢？孔子待弟子一向很平等，所以子路也不客气，当即批评他道，你还要这么干啊？真是个迂夫子！ 正名大事不容轻侮，孔子这一次却训斥了子路，你小子说啥呢？名不正言不顺，言不顺事不顺，事不顺礼乐就恢复不了，礼乐恢复不了刑罚就一定乱，刑罚乱百姓就一定不能安居乐业；一个杯子如果不是方的，你非要说它是方酒杯、方酒杯，这能行吗？你觉得这是小事吗？ 孔子一发火，子路当然就不敢再说话了。 何况这事听起来也确实是这样的啊！ 然而，这世上是不是理对就事对呢？如果真是这样，那世上的事就好办多了。 春秋，却是一个新旧交替的时代，变革之中，旧的明知维护不下去，还拼命要维护，新的一直想变，却又远远还未形成统一的法则，如此，一个既想恢复周礼，又想有所革新的孔子，自然又两方面的人都难拥护。 而这如果再加上权力之争，大家都怕孔子太能耐，太冒头，得了势去，大家当然就更容不得他了。 大家其实每次请出孔子来，不过都是想借他这块招牌争夺权力，度过难关而已，否则就理都不想理；这也就是说，孔子本身只不过是一个权力工具而已，所以孔子在楚国，就曾遇到这样一种情况。  孔子在陈国住了三年之后，陈国又乱，这时候楚国恰好要请孔子，孔子又看楚昭王颇为开明，于是欣然动身。 孔子在去楚国的路上曾经遭难，这不须说了，他却是在公元前489年，63岁的时候，到达楚国负函的。 负函的长官叶公绝不好龙，他对孔子很好，所以当他把最好的消息报给楚昭王之后，当时正在病中的楚昭王立刻决定，孔子来了，马上封给他七百社。 那时一社二十五户，这也就是说，孔子到楚国，一下子就是万户侯了，这待遇可真不错。 可是谁知道，楚昭王的这一决定却把楚国贵族都吓坏了，他们立刻都纷纷跑来劝阻。 孔子虽然文武双全，但到底不是洪水猛兽，是来做事的，那么楚国人为什么会害怕他，怕得要死呢？这只需要看看楚昭王的哥哥，楚国令君子西的一番话就可以知道。 子西跑来首先问楚昭王，大王，你觉得你的外交部里有谁能跟子贡比吗？ 楚昭王摇头，没有。 子西再问，那么，你觉得手下的将帅们有谁能比得上子路吗？ 楚昭王又摇头，没有。 子西又问，那么大王的官吏中，有比得上宰我的吗？ 楚昭王觉得脖子都要摇断了，说没有没有没有。 都没有啊，好，那么子西这下就有话说了：  大王，咱读读历史吧。当年周文王、周武王，都是靠弹丸之地干出大事的，当年我们楚国的封地，最多也不过五十社，可是我们现在也做大了，如此，你怎么可以给孔子那么大的封地呢？孔子名满天下，本身了不得，他的三千弟子，也个个都是降龙伏虎之辈，而孔子偏偏还是最崇敬周公，想像他一样做一番大事业的，大王你想，你这样一来，岂不是给了孔子一块根据地，岂不是不想咱楚国的子孙再有什么安稳日子过吗？ 原来，孔子甚可能野心勃勃，是想找一块地盘逐鹿天下的，这事的确很吓人，于是楚昭王赶紧就打消了念头。 子西可不会说孔子一来，我怎么办？贵族们可不会说，孔子带了他那些了不得的弟子们来，我们怎么办？但是孔子却就因此，在楚国又不行了。 他当然是到哪也不行，所以他流浪了十四年之后就幡然醒悟，回到鲁国重操旧业，继续教学去也。 这要说的高大上点，当然就是教育事业。这一点，说他天下第一，那可不是吹的。 |
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